這個巴宰族的曲調，是駱先春牧師所採集並在家中傳唱的，而〈和平人君〉是他在一九四二年的聖詩創作。一個是孕育於台灣山川大地，生趣盎然的淳厚之聲，一個是受過西方音樂訓練調教，修剪琢磨後的溫潤之聲。對駱維道牧師而言，這兩種聲音都是他父親的聲音。他以對位的方式讓這兩種聲音彼此對應著、協調著、不同的律動，不同的曲調，交織成一曲充滿復活盼望的信心之歌：

「我知救贖主是永活，日後祂欲豎在土的頂面，我的皮敗壞了後，要醒起來，要在肉體的外面看見上帝。」（約伯記十九章25～26節）

「基督已經對死復活，做在睏的頭一個復活的，因為亞當眾人攏死，在基督眾人得復活。」（哥林多前書十五章20、22節）

■兩代人的聖詩傳承--由「承春」到「我知救贖主是永活」
駱先春牧師（1905～1984）的恩賜非常多，對教會貢獻多樣而偉大，但他為人非常謙卑而淡泊名利。他是東部阿美族、卑南族、排灣族、魯凱族與達悟族宣教的開路先鋒，是與信徒分享一切的牧師，也是認真的教師，他又長期擔任聖詩的編輯工作，編輯台語聖詩，也編輯阿美語的聖詩。他寫作、翻譯聖詩的歌詞、也為聖詩譜曲。他的聖詩曲風溫厚、平易近人，是許多人愛吟唱的詩歌。其中最受歡迎的一首，應該是祈禱的詩，聖詩第263首〈至聖的天父，求你俯落聽〉。許多人都為最後一句禱詞，深深感動：「地上艱苦事，圍阮到失志，獨獨這相愛，使阮無放離。」

他真的是一位不被地上的艱困打倒的人。更重要的是，他從不談起他所遇見的艱苦，不誇耀他自己為了福音事工受多少苦楚。一九四一年，當日本的軍國主義開始威逼教會時，他曾因堅持福音的原則，與三峽教會的陳文贊長老一起被日本警察囚禁了六十六天。

在駱先春牧師的兒女回憶裡，這位父親是忙碌奔走的、寡言的，是不計較貧困與苦痛的。孩子們一起經驗著饑餓與匱乏、跟著顛沛流離，但是他們也都受到父親那種極端地自律與嚴謹的信仰生活陶冶，分享著他那天才式的音樂感觸，在他所收集、記錄的本土之聲當中成長。

一九六○年，駱先春牧師的四子駱維道牧師，就擔任德明利姑娘的助理，謄寫聖詩等，他神學院畢業就留在南神擔任助教，並擔任聖詩委員會的專任助理，與楊士養牧師做現用「聖詩」最後的編輯工作。在這一版聖詩編輯的過程中，已經開始考慮加入一些台灣本土的音樂，因此，駱維道牧師志願為一些平埔調譜上和聲。依這個原則他所整理、再製的聖詩之一就是聖詩第97首〈看嬰兒在馬槽內〉。這是駱先春牧師所收集的曲調之一，原本稱為「鯉魚潭」（但不知道指的是內社，還是埔里的鯉魚潭），經過重譜和聲後，駱維道將它取名為「承春」，「承春」是駱先春的別名，同時，駱維道牧師也藉此調名，表達出他「承繼先春的使命」的心志。

這個旋律，就是在內社的Aiyan當中出現的優美旋律。對聽慣了西方傳統聖詩的耳朵來說，它是陌生而不易掌握的，但它又是那麼悠揚，那麼令人難忘！
駱維道牧師致力於尋找台灣自己的聲音，在這條尋找的路上，接觸了豐富多彩的亞洲音樂、非洲音樂。當解放神學、本土神學等等具創見與突破性的神學工作正在發展時，駱維道牧師也開始以貼近民族的心的、不同流俗的獨特音樂語言，來做神學，來創作聖詩。

這條尋找台灣的聲音的路，由「承春」調出發，一路以一種無言的方式，父子同行。〈我知救贖主是永活〉這首記念駱先春牧師的歌曲，是這段父子同行之路的總結。駱維道牧師自己說，他再也沒有寫出像這首曲子這麼「浪漫」的歌曲了。

■以基督為中心的追念與盼望
〈我知救贖主是永活〉這首曲子的副標題為：「敬獻父親：以慶賀他在基督裡的新生命」。以「慶賀新生命」來代替「悲悼逝者」，充分地表現出基督徒終末的盼望，也表現出一種勇於面對死別的氣度。這雖是一首記念先人的詩歌，卻不是悲傷的調，甚至在最後一段還高唱哈利路亞：「哈利路亞，哈利路亞，上帝所賜活命，天堂榮光，真實平安，永遠讚美稱讚。」

駱先春牧師的〈和平人君〉這首聖詩，現在收錄於駱維道牧師主編的《世紀新聖詩》第23首。這首詩原本是聖誕節的詩歌，譜寫於一個充滿動亂的年代，卻充滿著喜樂與平安。這個平安的曲調，加上了巴宰的曲調，以對位的方式來譜曲，讓西方與東方的曲風相遇。這是傳承，也是創新。一種新的音樂在台灣響起。

相信當他的家族齊聚，高唱這歌時，父親、祖父走過的那些險惡山徑、神秘的幽谷、所接觸的這塊土地上饑渴的靈魂，都會再一次活過來，他們的歌聲，將融入大山之莊嚴寧靜中，在基督的愛裡，得到新生命。

(本文作者為台南神學院老師)

文章來源：<台灣教會公報>第2927期
圖片來源：新使者雜誌社