來台灣服事之前，田牧師在社會工作及多元文化事工有豐富的經驗。曾經在泰國服務弱勢貧童，之後加入紅十字會，協助泰柬邊界的難民，接著長達九年的時間進駐柬埔寨服事當地的教會，最後他進入神學院攻讀神學。精通柬埔寨語及寮國語的田牧師在神學院畢業後，原以為上帝會差派他回到熟悉的柬埔寨服事，但沒想到上帝豐富的帶領超過人的計畫，上帝將他帶到離家鄉更遠的地方──台灣。

對田牧師來說，來到台灣表示一切得從頭開始，除了文化或語言的問題，更大的挑戰是服事形態的轉變。過去田牧師的服事多半是針對當地基督徒提供信仰及生活關懷，彼此間是牧者與會友的關係。但勞工關懷中心主要服務來台工作的移工，這些人多半不是基督徒，所以田牧師必須調整自己的態度，拿掉宣教師的頭銜，避免用基督教的道德標準去批判外勞的生活習慣或宗教信仰，改採友誼式佈道的方法，從生活關懷開始，單純地以人與人的相遇作為起點來進入泰勞的生活圈。然而，這些泰勞朋友的背景及生活習慣，跟所謂的白領階級有很多差異，田牧師學著認識勞工朋友的次文化，用他們習慣的方式去接觸他們。例如，外籍勞工喜歡在下工後群聚在泰國餐廳一起吃飯喝酒，此刻就是田牧師工作的最佳時機，在卡拉OK及煙酒瀰漫的氛圍裡，田牧師可以大方地加入，傾聽他們在異鄉討生活的苦悶與煩憂，包括外勞常會遇到薪資不清、超時加班的勞資問題，或是他們思念家人時的失落感......等等問題，有時田牧師只是單純的傾聽與陪伴，有時則需要進一步連結官方資源去解決他們的問題。

田牧師表示，在泰國也有很多來自柬埔寨、寮國及緬甸的外勞，他們的處境及遭遇和在台灣的外勞很相似。田牧師認為，這些對未來懷抱美麗憧憬的外勞，來到台灣面對新的環境，每個經驗對他們而言都是陌生的，往往在心裡會有思鄉的情緒。有時在工作中被不人道或不公義的對待，求助無門的心情更是孤單。田牧師常用以賽亞書六十一章1～4節作為服事的信念：「主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人......報告耶和華的恩年......安慰一切悲哀的人，......喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。他們必修造已久的荒場，......重修歷代荒涼之城。」這段經節反應出田牧師委身於外籍勞工的使命感，他深知人無法真正的改變別人，人的安慰也只是短暫的；但是，他期盼自己作為上帝的僕人，能將那真正改變生命的福音分享給這些來台工作的勞工，在他們憂傷時給予安慰，在他們迷惘時給予指引，在遭受剝削時為他們發聲......。

來台生活邁入第二年，田牧師發現光靠滿腹熱忱是不夠的，他期待能有更多台灣人一起加入關懷的行列，除了代禱之外，還需要實際的行動。他表示台灣教會資源豐富，應該打破疆界與外籍勞工互動，不要只是在一旁批判外國人，而是接納他們，讓外籍朋友也能加入台灣人的生活圈。

田牧師本人也很需要支持團體，因為田牧師隻身在台，牧師娘和孩子都留在泰國，長期和家人分隔兩地，更需要友伴的關懷與支持。目前田牧師和鄰近的幾位宣教師組成團契，定期聚會禱告。但田牧師更希望能和台灣的地方教會建立關係，讓教會能了解外勞事工，進而成為宣教事工的合作夥伴。

其實田牧師自己也承認，要改變泰國人的生活習慣或信仰真的不容易，若一開始就抱著不認同對方，試圖改變他們的想法，根本就無法達到溝通或接納，更別提獲得他們的信任。所以田牧師常加入外勞的休閒活動，即便在抽煙喝酒的場合，田牧師仍然願意放下身段與他們分享生活點滴。有時田牧師也會把握機會，用詩歌或簡短的經節來分享信仰，很少被拒絕或排斥。相反地，當外勞遇上困難或壓力時，還會主動找田牧師幫忙。所以電話協談半小時以上，對田牧師可是家常便飯，這也顯示田牧師在泰勞朋友當中，不只是一個助人者，更是他們的弟兄。

文章來源：<台灣教會公報>第2910期
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