20250426日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

全然美麗,毫無瑕疵

參考經文: 雅歌4章1~16節

4:1 (新郎)我親愛的,你多麼美麗!你的眼睛像鴿子的眼睛,在面紗後面閃耀著愛的光輝。你的頭髮像一群山羊,從基列山跳躍著下來。 2 你的牙齒如新剪的毛,像剛剛洗刷乾淨的綿羊一樣白,成雙成對地排列著,一顆都不缺少。 3 你的嘴唇像一條朱紅色絲帶;你開口說話時秀美動人。你在面紗後面的雙頰泛紅,像裂開兩半的石榴。 4 你的脖子像大衛的高塔,圓直牢固,掛著的項鍊像成千勇士的盾牌。 5 你的雙乳像一對羚羊,像孿生的小鹿在百合花中吃草。 6 我要往沒藥山,到乳香岡上,等清晨的涼風吹拂,黑夜逐漸消逝。 7 我親愛的,你多麼艷麗!你多麼完美! 8 我的新娘,請跟我一起離開黎巴嫩山;跟我一起從黎巴嫩下來。請從亞瑪拿山頂,從示尼珥山和黑門山,那獅子、豹子藏匿的地方下來。 9 我的愛人,我的新娘,你眼睛的顧盼,你項鍊的搖動,把我的神魂奪走了。 10 我的愛人,我的新娘,你的愛情多麼甜蜜!你的愛情比美酒香甜;你散發的香氣勝過任何香料。 11 我的新娘,你的嘴唇甘甜如蜜;你的舌頭有蜜有奶。你衣裳的芬芳正像黎巴嫩的香氣。 12 我的愛人,我的新娘,你是一座關閉的花園,牆垣圍著,泉源封鎖著。 13 園中果木繁盛,有石榴的果園,有佳美的果實;有鳳仙花和哪達樹, 14 有番紅花、菖蒲、肉桂,有各樣乳香木,沒藥、沉香,和一切高貴的香料。 15 你是園中的水泉,是滔滔不絕的流水,是從黎巴嫩山湧流下來的溪水。 16 (新娘)北風啊,醒起來吧。南風啊,吹向我的花園,使空氣洋溢著芬芳。願我的愛人進入他的園中,吃園裏最好的果子。

在閱讀雅歌時,常讀到許多以愛人視角看女性,鉅細靡遺描述身體特徵,並帶有性愛意味的想像。如同今日的經文,我們讀到作者對女性頸項、雙脣、乳房的描寫,不禁有點困惑。一方面,我們不明白作者的用意,另一方面,我們內心也隱然抗拒這類的內容,甚至覺得那是低俗的色情素材,不該出現在聖經中。

但我們必須理解的是,性愛是上帝所創造,自然且純潔的一部分,除了具有繁衍後代的功能,更重要的是讓人在盟約中享受親密結合的美好。只是人們因著罪惡影響,將之擺在錯誤的位置與關係上,本該是忠貞付出的行動,卻變為無節制的自我放縱。這也是為何早期教父俄利根,一方面把雅歌中的新郎與新娘看作是基督和教會,另一方面又視雅歌為禁書。俄利根認為,不是人人都能理解雅歌,有些血氣方剛、情緒容易被挑動的人,甚至連談論皆不可。

然而,周聯華牧師卻說:「雅歌的主題是愛,是純潔、真摯、感性、青年的、熱情的愛。這種愛是不分年代、種族的,是永恆的,也是普世的。」原因在於,雅歌的源頭可能來自民間歌謠,其中包含男女對唱的情歌,有些則是傳統婚禮時吟唱同樂的歌謠。在文明尚未建構的時期,和肉體慾望有關的內容,就是人們最容易採擷的素材,在含蓄的表達方式下,呈現出簡樸直白的情感,並非邪念妄想。如同中國古代經典《詩經》同樣具有性愛的內容,但孔子卻說:「詩三百,一言以蔽之,曰:『思無邪。』」可見具有性愛意涵的作品,不必然就是淫佚放蕩。

雖說如此,我們或許還是很難理解,男女之間性愛表現,又如何與信仰生活連結?為此,靈修作家畢德生牧師在《全備關懷的牧養之道》一書中針對雅歌指出:「宗教乃是表徵性的:它以肉眼之事表明那不可見的,以世俗的事物作為神聖事物的導管,以實質之物乘載屬靈之事,而神甚至選擇以肉身作為啟示救恩之愛的媒介。」因此,宇宙萬物無不能作為啟發人認識上主的索引,何況是上主所創造的人類,以及其中所自然生發的情感、慾望和想像。

簡單來說,經文中所表現出來的愛慾關係,就好像上主深刻疼愛著我們。也如同情人眼裡出西施一般,縱然我們並不配得,生命更是軟弱與汙穢,但在上主充滿慈愛的眼中,我們卻是全然美麗、毫無瑕疵。



默想:
我是否知道,上主看我們全然美麗?

祈禱:
慈愛的源頭──上主,祢對我們的愛,超越世上任何情感,即便最轟轟烈烈的愛情,都不如祢的愛。願我能明白祢那純全、聖潔、捨己的大愛,並緊緊跟隨祢。奉主的名求,阿們。