吳沙故居紀念館。

礁溪轉運站旁是礁溪溫泉公園，沿著公園步道緩緩往上走可看見礁溪劇場。每年宜蘭國際童玩藝術節期間，來自各國的藝術團體常在這個劇場演出。我們一家會趁機來欣賞，再到旁邊的森林風呂泡泡湯，以藝術的美及溫泉的暖意來放鬆身心，度過悠閒的一天。

沿著山邊道路繼續前進，會抵達展演音樂光雕的跑馬古道公園，在這裡轉往平地可來到礁溪長老教會。這間2019年落成的會堂，特殊的設計得到許多國際大獎，目前已成為知名的建築朝聖地。建築師廖偉立設計時曾說：「教會對我來講不僅僅是教會，還像是社區中心，也像是心靈的便利商店。」這形容讓我聯想到馬偕當年來到宜蘭創設教會，成為社區的中心，也成為在地居民心靈的補給站。

1887年6月25日
一大早啟程，經過大竹圍、奇立丹、礁溪、辛仔罕與三結仔街。在每一個地方對群眾講道。（《馬偕日記1871-1901 Ⅱ》，186頁）

路過教會後轉個彎，穿過鐵路平交道後就看到一片鄉村的田野風光，經過奇立丹，再走約三公里的路，就來到二龍河邊的淇武蘭部落（今二龍村）。17世紀荷蘭人的戶口調查紀錄就曾記載，淇武蘭為噶瑪蘭平原四十幾社中人口最多的大社，共有160戶、840人，也是當時台灣中北部規模最大的原住民部落。當馬偕來到此地時，從他的日記及相關記載推測，村社居民應該還是有一、兩百個人。

1887年3月12日
在淇武蘭，八位洗禮，65位出席。（《馬偕日記1871-1901 Ⅱ》，174頁）

二十多年前，二龍村進行河川整治工程及高速公路橋梁建設，挖掘地基時發現許多古早的文物，經考古學家判斷是噶瑪蘭族淇武蘭社的遺址。至2003年，共發掘262個探坑，發現上下兩個文化層，上層距今約100至600年，下層距今約800至1300年。接著陸續挖出許多千百年來各個時代的生活器物，有琉璃珠、金飾、玉器、陶器、鐵刀、箭頭及農耕工具等。

隨著漢人兩百年來的移墾，淇武蘭的噶瑪蘭人幾乎已徹底漢化，唯一還保留的是河祭習俗，即祭拜祖靈與河神的儀式。其中划船競賽的活動，逐漸演變成現在宜蘭有名的端午節活動「二龍競渡」，但不是為了記念屈原而舉行。

我坐在河堤上，回想著之前看過的考古資料，猜想著這些挖出來的古物中，會不會有一個箭頭就是馬偕當年從受傷的噶瑪蘭人身上拔出來的呢？

1884年7月7日
童門頭、三結仔街、辛仔罕、武暖、淇武蘭，拔出箭頭。（《馬偕日記1871-1901 Ⅱ》，21頁）

我繼續沿著二龍河往上游前行，經過田野間小村落「番割田」（約今三民村南部），在水圳旁休息時想起這地名的緣由。「番割」指的是清國時期往來於原住民部落間做買賣的漢人，而被認為是開蘭功臣的吳沙，最早即是穿梭各部落與噶瑪蘭人交易的番割。所以，我想或許他當年也曾在這裡留下足跡吧。

走到四城火車站後進入巷弄，觸目所及皆是年代久遠的三合院，裡頭有一間是吳沙故居紀念館，展出他到宜蘭開墾相關的歷史文物，還有一些舊時期農村的生活器具。參觀過程中，一位志工熱心地為我們導覽，一聊之下才知道原來她是吳沙的第九代子孫。

吳沙在1796年帶領千餘人在宜蘭最北端的烏石港登陸，一反過去和平作風，一路往南以武力開墾，一地一地設立村落並築土圍城牆，形成了頭城、二城、三城、四城等聚落，噶瑪蘭人則逐漸移動到漢人墾地範圍之外的地區居住，例如四城外圍的武暖部落。馬偕當年旅行於宜蘭各地村社時，總是喜愛來到這些被邊緣化的部落，因著憐憫，以愛鄰舍如自己的心醫治病人，同時傳揚福音，拯救他們的靈魂。

1887年3月4日
上午離開，前往武暖，在中午，我們為26位洗禮，然後對100位講道。（《馬偕日記1871-1901 Ⅱ》，172頁）

文章與圖片來源：台灣教會公報第3758期

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