在一片幽暗、混沌的虛空中，神的聲音響起，綻放奪目的光輝。在聖經的第一卷書，強而有力開宗明義道：「起初，神創造天地。」（創世記1章1節）爾後的描述，顯示祂創造的美好國度。地原本是無序的狀態，隨著神的靈運行在水面上，天地按照祂的話語依次被創造，其彰顯的神性是多面向的，既展現神的主權，也顯示祂的全能，更讓人驚嘆祂的智慧。而多次提及「神看……是好的」，使人曉得祂是價值判斷標準的制定者。

聖經的創世敘事與近東宗教的分歧，顯出聖經的獨特性及獨一神觀。美國基督教學者桂丹諾（Sidney Greidanus，1935～）指出，創世記刻意避免使用日、月等稱呼，而是以「光體」或「大光」（創世記1章14～19節）代替，並且放在第四日才創造。如此講究的目的在於區別近東宗教常見的視日、月、星辰為神祇，以之為崇拜對象。藉著創世記，神挑戰他們崇敬的天體──它們與人相同，不過是受造之物，並不是神，更非崇拜的對象。

█歌頌創造

聖經的創造敘事重要的意涵，即確定神與這世界的關係，以及人應當如何面對這位創造的神。藉著創造，我們可認定神所造的一切屬於祂的啟示。為了區別神所默示的特殊啟示（Special Revelation）聖經，將受造物稱為普遍啟示（General Revelation）。一如羅馬書所言，「神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」（1章20節）人無法否定所處世界是神所造，受造之物存在本身就在述說神的榮美與智慧。

這也是詩篇面對創造的立場（19篇1～6節）。如果我們為一件精緻的藝術品讚嘆不已，那麼當我們抬頭見滿天星斗，其遼闊壯麗超過我們所能想像，低頭見野地花朵，其細膩精緻也非我們所能透析，難道我們不當如詩人般敬畏創造這一切的神嗎？詩人向我們示範合宜的回應方式（104篇），乃是稱頌、讚美，為著神所造的一切，要一生向耶和華唱詩、歌頌，要因祂歡喜！基督的門徒不能同意諾斯底主義（Gnosticism）視物質為邪惡的觀點，正因萬物為那位良善、稱受造為「好的」的神所造。對以色列人而言，創造之工更成為持守第四誡的依據。因為神在六日內創造了天、地、海與其中的萬物，第七日就安息，因此以色列人也當停止一切的工作，以此記念神（出埃及記20章8～11節）。凡此種種，都使我們體會創造的重要意義。

█新舊呼應

神的啟示環環相扣，舊約聖經的創造敘事，在新約聖經延續，並且有更多層次與面向的展開。

第四卷福音書不僅呼應創世記，更進一步連結耶穌基督，「太初有道。」（約翰福音1章1節）我們由此得知，基督也參與了創造的工作（約翰福音1章2節、希伯來書1章2節）。無疑地，使徒約翰這樣宣告是將耶穌與造物者連結，在當時是極為大膽的舉措，遠超過自詡敬虔的猶太人能接受的範圍，但這確實是約翰經聖靈引領進入真理後作的見證（15章26節）。

使徒保羅領受福音後闡明：「人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（哥林多後書5章17節）這代表基督以祂所流的血、所捨的身設立的救贖恩典，能與起初的創造相提並論。神怎樣使塵土變成按著神形像所造、有靈的活人，基督的創造也怎樣使人重生，從此以後有基督的樣式。

聖經的創造敘事，不僅貫穿了新舊約聖經，甚且直指末世。在末後，先知和聖徒所盼望的新的天、新的地將要降臨，此為神所允諾，有義居在其中，神的帳幕在人間（彼得後書3章13節、啟示錄21章）。這新天新地，伴隨著基督的得勝而來，也實現了神人和好、永遠同住的應許。

█畫作點評

整體色調偏黯淡，光影並不明確，但仍有許多值得玩味的細節。草木蔥鬱，流水潺潺，以透視技法呈現模糊的山巒。
日月星皆陳列天上看起來較不尋常，似乎為了避免人們誤解，赫普還在群星旁加入星座符號。
更耐人尋味的是三名容貌與衣著幾乎相同、頭上有光冕的人物，伴著雲穿梭其中。合理推測是三位一體的形象化，但如此便存在觸犯第二條誡命的爭議。
不以寫實為訴求，而是融會創世記關於創造的記載，但只涵蓋至第四日，之後的創物之工並未出現。
不是所有聖經內容都適合以繪畫型式呈現，論述性文體就不適合，超越人類觀察、理解者也不易繪為作品，譬如創造天地，《創造天、地和水》是此主題為數不多的作品。

《創造天、地和水》（The Creation of Heaven, Earth and Water）
創作者│威廉‧范‧赫普（Willem van Herp，1614～1677年），比利時
創作年分│不可考
作品尺寸│69.6×86.2（公分）
原作材質│油畫

文章來源：台灣教會公報第3856期

圖片來源：Willem van Herp [I] (Attr.) - Wikimedia Commons，2026.02.11摘錄