流流社舊河港。

搭乘「台灣好行」巴士於五結濱海公路下車，沿路經過一池池的水塘及蜿蜒的水圳，走進加禮宛。位於冬山河匯入蘭陽溪溪口旁的這個部落，族人習慣傍水而居，並善於捕魚。幾百年來，他們過著與大自然共生共存的生活，曾經是蘭陽平原上噶瑪蘭人的大社之一。

1890年9月14日
搭船到加禮宛，聚會崇拜。10人除籍，50人出席。九個孩子同意讀書，有14個家族。（《馬偕日記1871-1901 Ⅱ》，417頁）

後來漢人逐漸進入加禮宛地區開墾，因生存空間受到侵占及壓迫，許多噶瑪蘭人陸續遷居到花蓮的新城地區建立新部落，名稱也叫「加禮宛」。多年後，清國官兵結合民團首領陳輝煌（陳輝），開始率眾從蘇澳前往花蓮新城開墾，與先前移居的噶瑪蘭人發生衝突，甚至引發戰爭，史稱「加禮宛事件」。許多噶瑪蘭人被殺，倖存者則被統治而漸漸漢化，有些族人則繼續往南遷徙到花東海岸居住。

1878年10月19日
沿著海岸走到蘇澳。住在總理（Tsong-li，編註：陳輝）家裡。施與藥品和佈道。（《馬偕日記1871-1901 I》，352頁）

宜蘭的加禮宛有一間馬良廟（大眾廟），「馬良」按噶瑪蘭語原音應是Malin，意思是亡靈、祖靈，馬良廟即是族人祭拜祖先的地方。廟內牆壁白色磁磚上的捐獻者名字，可看見有些人姓「偕」。這幾年，我半移居地生活在花蓮，陸續認識幾個姓「偕」的人，談話過程中發現，他們大多知道祖先早年是從宜蘭搬過來的。他們的姓見證當年噶瑪蘭人遷徙到花蓮的歷史，就如同原住民詩人莫那能說的：「你們的篳路藍縷，是我們的顛沛流離。」

這天我在宜蘭的加禮宛部落四處漫步，坐在噶瑪蘭人祖居地大樹下休息。我遠望四面環繞的水色風光，想像馬偕當年站在板凳上講道，以及噶瑪蘭人顛沛流離，像是樹葉離枝飄落在小溪，隨著河流漂向遙遠的南方大海。

1887年3月6日
去到加禮宛，中午在一棵榕樹下的長板凳上，我講上帝無所不在，90位出席，八位洗禮。（《馬偕日記1871-1901 Ⅱ》，173頁）

跟著馬偕的行腳走到社尾，噶瑪蘭舊社名「婆羅辛仔宛」，經過村落走到河邊，碰巧看見有人釣到魚。我遠望冬山河美景，想像過去噶瑪蘭人在這裡的漁獵生活。在前縣長陳定南的建設下，原本常常氾濫的蜿蜒河道，如今已成為台灣知名的冬山河親水公園。

1891年5月26日
之後去婆羅辛仔宛，在那裡過夜。聽小孩朗誦，帶領大家做禮拜。整天下雨。（《馬偕日記1871-1901 Ⅱ》，473頁）

繼續沿著冬山河畔自行車步道來到新店，即噶瑪蘭人的「流流社」，走進部落可以看見仿照噶瑪蘭家屋的房舍。1980年代起，花蓮的噶瑪蘭人返鄉尋根，舉辦噶瑪蘭文化活動及復名運動，這裡是重要基地。

在路口處遇到正在清理路邊雜草的阿公，我停下來與他聊天。當提到馬偕牧師時，他說他是流流社第四代基督徒，手指前方空地說，以前禮拜堂的位置就在那裡，「禮拜堂前面那顆大葉山欖應該就是馬偕種的。」

走到村社旁的冬山河舊河道，河港邊停泊著一艘小船，藍天白雲映照在水面，陽光普照，暖暖和風，寧靜的氛圍中，時光彷彿回到了過去。我去到禮拜堂，馬偕當年在這裡為一對新人舉行婚禮，祈求上帝賜福給他們，永不分離。

1890年9月2日
搭一艘大的漁船沿著海到流流仔。晚上禮拜有40人參加。一對穿著樸素的新人要過來結婚，所以我們舉行了一個非常簡短的儀式，並祝福他們。我睡在長板凳上。（《馬偕日記1871-1901 Ⅱ》，410頁）

文章與圖片來源：台灣教會公報第3728期

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