基督信仰與原住民文化的存續發展，確實存在若干衝突與扞格之處，成為認識與跨越的障礙，也成為少數基督徒在原住民文化復振之際，回歸原住民傳統而疏離福音的原因。在原住民諸族中，由統計數字來看，Pinuyumayan族接受福音的比率似乎比較低，為什麼？這與Pinuyumayan族特殊的歷史文化背景有關。

█明顯的文化城牆

由於歷史的特殊境遇，在當代國家社會的力量尚未進入東台灣之際，Pinuyumayan族因緣際會成為東台灣社會最強大的社群，儼然成為東台灣社會的代表或盟主老大。涉外接觸的優勢，讓Pinuyumayan族人無論物質文化或精神文明都有較廣泛的吸收。歷史的榮光、組織化的信仰、嚴整化的內涵體系，在信仰領域形成了較為明顯的「文化城牆」，加上位處交通便利地位，外來文化接觸面廣，宗教信仰選擇性多元，對較晚傳入的福音而言，形成較為艱巨的挑戰。而因文化接觸浮現的競爭和衝突，反應在家庭及部落生活的喪禮、祭祖、傳統歲時祭儀和其他方面。

人類學視文化最簡約的定義為「一種生活方式」，過基督徒的生活，就是選擇一種新的生活方式。在基督徒的生活裡，我們要堅信唯一的真神，並要實踐到日常生活，因此，日常生活中實踐抉擇與決志時，新的生命觀與行動難免產生否定、更新與排除的作用。在關係緊密的部落中，的確導致多元家庭及部落內部的緊張關係，出現意見不一、失和，乃至引發進一步的衝突。

█自絕於族人

面對日常生活中的原民文化，基督徒的舉止、態度到底是牆，還是橋呢？我遇過用力批判及全盤否定傳統信仰的傳道人。我知道他未曾真正了解和理解傳統祭儀內涵及其所吟頌的禱文，其實辭意彷若詩篇，道理也多與聖經教訓有相通之處，一昧否定與拒斥，其實容易讓基督徒自絕於族人，可能還未讓族人感受基督的愛，就先立下荊棘藩籬。

我曾邀請一位資深的教育界族人共同推動族語文化振興的教育事業。然而，合作一段時間之後，他忽表辭意，因為他認為傳統文化的教育工作觸及的內涵，牴觸了他的信仰原則。我雖然有些愕然，但是尊重他的選擇。

若由前述兩位族人教友的眼中來看，有一位長輩似乎百無禁忌，幾近離經叛道。他參與並領導一切部落傳統的祭儀活動，從歲時祭儀到祭祖活動無役不與，更常在樂舞表演之際，扮演靈媒角色帶動祈福。他懷有豐富的傳統知識，是部落碩果僅存的耆老，也是文化傳承的重要支柱。他的信仰形貌看似不覊，但他一向尊主為大，更是家族中基督信仰的中流砥柱。因為凡知道他故事的人，都知道他人生中遭遇到許多艱難與近乎絕望的時刻，皆倚靠主的力量度過。

為什麼他在極端困難的時候，沒有依靠祖靈而是主靈呢？我個人側面觀察，可能是他在現代生活遇到困難時，祖靈信仰未能充分並及時幫助他度過難關。祖靈信仰的實施，特別需要中介者執行，且儀式繁複，未若主的大力量可以靠自己虔心俯首切切禱告來得及時與隨時。然而，在他認識唯一的真神之後，也沒有捨棄孕育他的傳統，或採取割席的態度，反而試圖在兩個領域間扮演橋梁的角色。這樣的行動意義何在？符合上主的意思嗎？玉山神學院前院長Pusin Tali（布興‧大立）牧師來到Pinuyumayan族群區會Puyuma（普悠瑪）教會佈道時，展現了基督神學在地化的反思，以及融合基督教義與原住民文化價值的新觀點，讓人看見化解福音與原住民文化扞格與對抗的努力。我相信這樣的努力能減少認識主的障礙，並化為福音前進的墊腳石。

文章與圖片來源：台灣教會公報第3688期

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