台灣近代是一段交會東西文化的歷史，留下的痕跡有無形的思想，也有有形的建築文物。座落於台中烏日的聚奎居，即是結合東西文化特色的建築，也見證昔時大戶人家的生活樣貌。

█古宅風華

聚奎居雖然距離高鐵台中站不遠，但是隱沒於巷弄間的位置並不醒目。我們抱持尋幽訪勝的心情，經過一番曲折，總算找著這座歷經近百年風華、占地400坪的大宅院。聚奎居之名，「奎」為奎星，即文曲星或文魁星，「聚奎」即代表主人家對功成名就的期盼，而這裡也的確成為當時名流士紳聚集之處。古宅堂號「潁川」，則代表陳氏之源。

聚奎居興建時間在1930至1940年間，為烏日當地富賈、聯芳米行大股東陳紹宗（1888～1952年）的宅邸。建築採巴洛克古典風格，引入當時仍罕見的鋼筋混凝土、洗石子等工法，並因鋼筋混凝土強化了建築構造而搭建為兩層樓，拱門柱廊的立面盡顯氣派。當時陳氏產業不止聚奎居一帶田產，也遍及日本賽馬場（今成功嶺）一帶山地，因而在烏日一帶有俗諺：「無錢找文堂，無米找聯芳。」陳紹宗資產之雄厚可見一斑。

然而好景不常，國民政府來台後，陳紹宗一度被捲入二二八事件，幸得家人四處奔走，始免囹圄之禍。倖免大難的陳紹宗，數年後驟逝，因未留遺囑，引發家族爭產。國民政府來台初期，聚奎居被占用作為軍人與軍眷居住之用達五、六年，爾後1951年實施的土地改革「三七五減租」、1953年的「耕者有其田」等，俱衝擊以土地為資產的陳家，從此家道中落，榮景不再。

經過風暴的聚奎居，不再由陳家持有，至終歸為劉家產業，一度因年久失修而成為斷垣殘壁，無比荒涼，有如魑魅魍魎棲宿之所而教人退避三舍。所幸2012年核定為市定古蹟後，破敗的古宅得到修復，並於2020年開始對外開放，始重現舊日風采。

█東西匯聚

如今觀看修復後的聚奎居，東西元素交錯營造值得細細品味的獨特韻味。乍看之下，聚奎居是西式洋房，兩層樓的白色牆面、高聳的山牆、迴廊的希臘式立柱與羅馬型拱門等西方建築語彙，在在說明陳家順應西風東漸的浪潮，樂於擁抱西方文化。

但穿梭其中細看，可見整體建築配置仍為傳統建築常見的三合院，中間的主樓及兩側護龍主從有別，為傳統「以中為尊」的觀念。除了結構，一些細節、裝飾更可見到台灣傳統符號，最醒目的莫過於位在內埕中軸線上的池子，狀似如意，名喚「如意池」。護龍上女兒牆利用磚塊推砌的孔洞，遠觀看似外圓內方的古代錢幣，顯明主人家對財源滾滾的企盼。諸此種種，說明主人家的東方傳統價值依舊根深蒂固。

█相對交融

聚奎居的東西融合，讓我想到，跨文化的激盪，經常能提供創新的溫床，刺激人們以更寬廣的角度看待這個世界的多元。然而，凡跨文化皆是無誤嗎？若說到與基督徒切身的福音，我們是否也可以接納各種跨文化模式的結合呢？基督的福音從西方傳至東方，是否也可以適度調整，使之更切合東方的文化呢？

在融合與不融合之間，我們必須唯獨以聖經為信仰權威，分別何為相對領域？何為絕對領域？對於前者，我們可以適度包容接納；對於後者，我們必須持守而無可妥協。我們可以接受建築如此、藝術東西融合，因為此乃相對領域，無關真理，一如聚奎居，雖有西方元素，基礎仍是傳統概念，巧妙融合足以供人瞻仰。但論到絕對領域的真理，「那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」（哥林多前書3章11節）

若我們把絕對視為相對，可能使教會徒有基督教的外表、符號、術語，根基、核心觀念卻仍是傳統的價值觀、宗教觀。百餘年前，宣教師巴克禮（Thomas Barclay，1849～1935年）對此已有所察覺，《福爾摩沙的巴克禮》述及他稱當時的信徒「真誠但無知」，意即有基督教表象，實質信仰並不符合聖經。在相對領域，為了福音的緣故，基督徒需要向什麼樣的人，就作什麼樣的人，但並非沒有原則地混雜真理，因為上帝沒有改變，真理也沒有轉動的影兒。

文章與圖片來源：台灣教會公報第3691期

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