馬偕受派前另有三本日記小冊。

宣教師馬偕（George Leslie MacKay）的日記手稿只有12冊嗎？一直以來，台灣教會界和學術界的印象多停留於此，目前在台灣的馬偕日記相關出版品，不論英文版或中文版都源自於這12冊手稿，從1871年11月1日起至1901年2月12日（或應該是2月11日）為止。但不知何故，獨缺1883年一整年的紀錄（註1）。

這批橫跨30年的私密記憶，保留了馬偕受加拿大長老教會（Presbyterian Church in Canada ，PCC）差派至海外宣教的重要記憶，對建立台灣日記史料庫有其重要的貢獻。

中央研究院台灣史研究所所長許雪姬曾於〈「台灣日記研究」的回顧與展望〉一文指出，不論日記內容充實與否，日記具有獨特性與唯一性，而這類長期性的日記，更是當代重要的資料，具特別珍貴的史料價值。這種私密性的記憶「更貼近歷史的原貌」，也使讀者能透過這些私密性的記憶「神入歷史」（historical empathy）。

█除了12冊，還有……

事實上，除了上述12冊以外，馬偕受派前另有三本日記小冊：Pocket Diary Jan.～ Dec. 1868（檔案編號：2009-5004-1-1）、Pocket Diary Jan.～Dec. 1870（檔案編號：2009-5004-1-2）、Pocket Diary Jan.～ Oct. 1871（檔案編號：2009-5004-1-3），以及第一次返國述職時的雜記本：Pocket Diary Jun. 1880～ Oct. 1881（檔案編號：2009-5004-1-4），藏於多倫多的P2018年8月，我利用兩週的進修假飛到多倫多，經加拿大馬偕委員會（Canadian Mackay Committee）執行長史邁克（Michael Stainton）牧師引介前往PCC檔案館，以及加拿大聯合教會（The United Church of Canada，UCC）檔案館蒐集馬偕的相關史料，並走訪馬偕故鄉佐拉村（Zorra）。期間，在PCC檔案館館員巴柏‧安格（Bob Anger）、金‧阿諾德（Kim Arnold）等人的全力協助下，我瀏覽了豐碩的史料，包括前述四冊的日記、雜記手稿。還有為數不少的書信，如馬偕牧師娘張聰明和家族成員的書信，以及嚴清華等門生寫給馬偕的信；更有本地傳道人所記錄的重要史料。

該批史料由馬偕第三代於2009年捐贈給PCC檔案館，可惜日記手稿缺了1869年的紀錄。前三本日記主要記錄馬偕在普林斯頓神學院（Princeton Theological Seminary）時期的學習，並連接了他前往蘇格蘭的尋根之旅，一直跨到1871年返回加拿大正式封立牧師並受派為海外宣教師。

從字裡行間可以讀到，馬偕於神學院時期面對課業、健康、靈性等多方面的挑戰，經常是在病痛、壓力、靈性低落中度過；但也可窺見當時他對海外跨文化宣教的熱忱及使命，已然表露無遺。當然也有留下蘇格蘭尋根之旅的重要記憶，他橫渡了大西洋，主要為了見那個他所敬佩的「宣教師學者」（missionary-scholar）亞歷山大‧達夫 (Alexander Duff）博士。

馬偕在日記中記下1870年11月8日第一次見到達夫博士，他以粗黑及交叉的雙線記號，在日記上標記這個在他生命史上重要的時刻。

由於日記手稿許多部分筆跡已難辨識，不易判讀，相關轉錄工作，幸得退休宣教師甘露詩（Gamble Marion Louise）女士的協助，經PCC檔案館授權，得將部分內容收錄於筆者拙作《福爾摩沙信使：馬偕生命敘事的神學素描》(440～451頁)。

█台灣本地的紀錄

在這批史料中，本地傳道人的紀錄也是另一亮點。其中，有一本黑皮小冊子：Kò͘ Gô͘ Thoân-tō Khoan-jū ê Lio̍k-le̍k（《故吳傳道寬裕的略歷》，檔案編號：2009-5004-1-5），全文以白話字羅馬拼音書寫，共132頁。該書以吳寬裕傳道師在世時所作「教會的履歷」為本，由傳道師娘吳許連理口述加添細節，其五子吳約書執筆記錄，呈現本地傳道人家庭、牧會以及大時代的背景，包括1884、1885年和1895年台灣所遭受的戰事。

另有一份重要的文件：1884 Hoat-lân-se lâi phah Ho-bé. Sin-tiàm Kàu hōe ê lâng só tú-tioh ê tāi-chì（《1884 年法蘭西來打滬尾：新店教會的人所遇到的代誌》，檔案編號：2009-5004-2-1），全文以白話字羅馬拼音書寫，記錄1884年法軍侵台時新店教會36戶信徒遭受迫害的見證敘事。

有趣的是，在From Far Formosa（《福爾摩沙紀事：馬偕台灣回憶錄》）的回憶紀錄中，馬偕談到有關台北中會新店教會在1884年清法戰爭中的災情時指出，該會中有36戶成了「無家、無厝、無銀」（homeless, houseless, penniless）者。而三年後， 會友給了馬偕一封信向他報告相關後續發展：「雖然，他們得從一無所有來重新生活，但經過了那試煉的日子後，他們現在的情況又和以前一樣好，有的，甚至比以前更好。」長久以來，讀者心中必定好奇：這封寫給馬偕的報告信還在嗎？是誰寫的呢？所提的36戶人家到底是哪些人？他們的遭遇究竟如何？又展現了什麼樣的見證呢？

《1884年法蘭西來打滬尾：新店教會的人所遇到的代誌》的紀錄，恰恰是36戶信徒遭受迫害的見證敘事，這些見證的結語、經常出現的語句是：猶原好膽做禮拜、攏無放捒（pàng-sak）上帝、攏無驚、雖罔 an-ni 的悽慘也無離開道理、真是靠救主耶穌的人、今日猶原 teh 做禮拜服事上帝。而整份文件的文末結語道：「這些敵對的壞人，都不得善終。有些被生番殺害，有些得重病死，有些死後沒人幫他埋葬。」

類似的語句表達，也出現在《福爾摩沙紀事：馬偕台灣回憶錄》的段落記事中：「他們的敵人後來下場都很慘，有數位魁首，後來被生番殺了，其他的，有的死於熱病，有的被官方捉去下牢。」由此可見，該本回憶錄編撰時，應該是參考了這份資料。該信件的執筆者最有可能就是當時的駐堂傳道陳火，因所有的敘事都是用第三人稱書寫，只有陳火的那段敘事出現「阮」（Goán，我們）的用字，他那段見證的結尾提到：「雖然如此的艱苦，我們也不懼怕，我們所服事的上帝是真，使我們今日仍舊存活，仍舊在新店街禮拜堂做祂的工。」

不論如何，新店教會信徒所經歷的（註２），反映出當時北部教會集體見證的縮影，展現焚而不燬的信仰典範，激勵今日教會接續為主作見證的使命。

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這批史料彌足珍貴，豐富了馬偕研究的書寫，更深化了本地教會發展的維度。台灣教會當感謝馬偕家族代為保存，並慷慨贈與檔案館使之成為公共財，嘉惠研究者及廣大的讀者群。

註1：詳參《台灣教會公報》3665期探索頻道，陳宏文牧師所撰寫的〈馬偕博士日記原稿出土記〉。
註2：全文內容詳參《福爾摩沙信使》第27章。

文章與圖片來源：台灣教會公報第3658期

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