150年前，馬偕踏上台灣這塊土地，展開對北台灣的宣教事工；150年後的今天，人們感念馬偕留下的各樣信仰遺產，發起形形色色的紀念活動，主辦方不僅有教會界，還包含政界、文化界等，顯見馬偕在台灣受到的肯定。然而，在馬偕的光芒之下，一些同時代具重要性、代表性的人難免受到忽略，基督徒導演魏德聖便留意到原名張蔥仔的張聰明（1860～1925年）。張聰明是馬偕的妻子，她的存在，無疑使馬偕在台的宣教、醫療等事工，與台灣本土產生更多連結。

魏德聖原本期望以電影形式講述張聰明的故事，不過受限於資金等問題，未能付諸實行。他轉而跟台北市立國樂團合作，擔任創意總監，讓張聰明的事蹟以更為獨特的方式──國樂台語歌劇，呈現在社會大眾面前。

《蔥仔開花》是台北市立國樂團繼歌劇《李天祿的四個女人》《我的媽媽欠栽培》後，第三部國樂台語歌劇。提醒人們，百餘年前馬偕的事工並非獨力完成，他的周遭有值得留心的各樣付出。

由於極少接觸基督信仰，肩負導演重任的耀演劇團藝術總監曾慧誠，以及擔綱編劇的尚和歌仔戲劇團團長梁越玲，其實原本都對張聰明感到陌生。透過魏德聖提供的資料與自行蒐集的資訊，始慢慢勾勒出張聰明的形象，並定下《蔥仔開花》的主軸與架構。

█歷史與人物

梁越玲指出，《蔥仔開花》受限於兩個條件，無法完整而忠實地呈現張聰明一生經歷的每樁重大事件。首先，戲劇時間僅不到兩個小時，要逐一演繹張聰明六十五載的人生，實屬不可能。而如何截取、串接，正是編劇過程中極具挑戰性的部分。再者，戲劇必須考慮起承轉合及張力，雖有事實為本，仍然只能按戲劇主軸選擇幾項代表性事件，再鋪陳為劇情，且事件與事件銜接上不能太過跳躍，以免失卻合理的時空推進及歷史脈絡。

雖然基於戲劇考量，不得不選擇性呈現張聰明的故事，但梁越玲還是為《蔥仔開花》寫下了為數可觀的文字，許多後來都化為台詞，待作曲者譜上旋律後，便成為一部歌劇。

為使劇情更為生動，梁越玲也在不影響史實前提下，加上一些虛構的角色。譬如說在女學堂中有兩位女性角色，分別是薑仔與蒜仔，和原名「張蔥仔」的張聰明形成蔥、薑、蒜的組合，令人莞爾。又如馬偕與張聰明四處傳福音時，偶然在廟會的陣頭中遇到張聰明孩提時的同伴，藉由這個同伴的口，對比出張聰明今昔的差異。另外，為突顯張聰明的基督信仰，梁越玲也從未信者的角度出發，加入了天使、魔鬼及精靈等角色，再透過角色的互動呈現張聰明的內心世界。梁越玲坦言，這些虛構的角色都沒有史料支持，純粹是為了劇情考量而加入。

█語言與演員

雖然梁越玲非基督徒，但她根據與基督徒相處的經驗，在編劇時加入一些設計。譬如她發現教會使用的台語相對而言較為文雅，因此只要與教會有關的角色，諸如馬偕、張聰明等，使用的語言就會是較文雅的台語，其他角色則使用較口語化的台語，藉此區分不同群體的人物。

以台語為戲劇語言還衍生另一個技術問題，即這部戲劇的演員平時都不是以台語為主要語言，兼之《蔥仔開花》有大量的演唱，所以即令歌詞與旋律對演員來說不是問題，要精準掌握語言的發音仍有相當難度。為解決問題，梁越玲將台詞錄音下來，讓演員以聆聽方式揣摩台詞。

身為編劇，梁越玲的工作主要集中在前期，但為了克服語言問題而產生後續的互動，以及之後觀看排演的過程，在在讓她有深刻的感受，「能體會演員的認真，他們努力將劇中的信息表達清楚。」

█理念與文化

梁越玲說，她在編寫劇本的過程中，越來越喜歡張聰明。「她是一位大膽、勇於突破的女性，與馬偕的關係也是互為貴人。」這樣的體會，讓她更期待介紹張聰明給更多人認識。

梁越玲花較多時間刻畫張聰明第一次去教會的場景，以及她與馬偕的交往與婚禮。她的理解是，在當時民風保守的台灣，嫁給西方人顯然不易得到接納，當中應該存在許多張力，其他如夫妻倆四處傳教、行醫的情景，也顯出文化差異產生的衝突。張聰明最光輝的一幕，莫過於陪伴馬偕至加拿大述職，踏上國際舞台，如同馬偕期許她由「蔥仔」變成飛往世界的「雨燕」，不僅對她個人意義非凡，對當時的台灣社會也是難得的事蹟。最後，戲劇在馬偕過世、張聰明興建聰明樓後落幕，扼要演出了這位女性富傳奇色彩的一生。

文章與圖片來源：台灣教會公報第3686期

圖片提供：台北市立國樂團