性別議題是目前台灣正發燙（ing）的滾動巨石，它以極快速的方式衝向台灣社會的每一個階層，最後會造成多大的傷害，正待冷靜觀察。今天我的分享主要從下列六個面向來闡述： A.性別的不同，所造成男女不平等的過去與現在 和世界各國過去的歷史一樣，傳統上台灣社會的結構，過去男女是不平等的，只因為性別的不同，家庭的地位就不同。傳統上，父母財產只分給男孩，不分給女孩；傳統上，「三從」是美德：在家從父、出嫁從夫、夫死從子；傳統上，「男主外，女主內」：女人在家做好家裡的一切事務，無權管男人在外的一切行為。侍奉公婆、照顧孩子、料理家務、善待丈夫，是女人一生的神聖責任。早期台灣受中原文化影響頗大，綁小腳（三寸金蓮）是才德與貴氣婦女的象徵。這風氣從北宋經元明清各帝國沿襲到日治時代，甚至到民國初年，民間都還見到貴婦綁小腳，無法外出工作或遠行的情形（綑綁與受約），只因為性別的不同，就業機會、升遷機會、薪水基礎、社會期待就完全不同，這是長期以來台灣普遍存在的社會現象。 B.基督信仰對女權運動的積極貢獻 1.早期宣教師規定，要成為受洗的基督徒，一定要先鬆綁受綑綁的小腳。 2.在南台灣和北台灣分別設立女子學校：「淡水女學堂」（1884-）、「台南市私立長榮女子高級中學（1887-）。在早期無才便是德的台灣，為說服家長讓女生上學讀書，宣教師甚至每月按女工的月薪給家長，才願意放人。真是展現倒貼的愛。 3.李幫助（1909.9.28-1997.7.24），1949年在高雄受封立牧師，是台灣第一位女牧師，從此展開一波波強而有力的婦女運動。 4.阻斷雛妓。主後1986年6月成立「彩虹專案」，一個專門為預防少女從娼，且直接救援被迫從娼之少女的事工。 5.幫助家變與單親婦女於1983年成立「台北婦女展業中心」。讓遭遇家庭變故的婦女，能突破困境，技能與經濟獨立，提升婦女自主能力。 6.積極介入社會運動和各種法律的制定，使婦女在受教權、人權、就業機會、和人性尊嚴等各方面，逐步提升婦女的社會地位。 7.2016年全台灣的長老教會全力支持民進黨的蔡英文當選總統。創造女性登上總統寶座的最高榮譽，女性在台灣已經成為真實顯耀的領導角色。 以上總總推動性別平權不斷向前進步的血淚歷史，台灣基督長老教會都是核心棟樑，沒有缺席。 C.性別的多元：從無知的過去，跳到恐慌、誤解，甚至是充滿對立的現在 1.2015年以前，同性戀或同性愛在台灣還是個非常淫穢不堪的道德話題。民間根本很難聽到同性戀、或同性婚姻等如LGBT的公開討論。 2.2015年小英的總統選舉，承諾當選後推動「婚姻平權」。2016年當選後的小英政府，積極推動「同性婚姻平權」的法律制定，落實競選承諾。 3.同志議題在西方國家和教會雖歷經40年以上的磨合和論戰，都還難有和諧與一致的結論。任何主流教派一旦把這議題提到總會做立場的表決，那教派必然嘗到痛苦分裂的苦果。就在台灣面臨同性戀和同性婚姻逐漸白熱化的關鍵時刻，我被徵召擔任台灣基督長老教會總會性別公義委員會主委，左右為難、處處承受重大壓力。我個人立下這樣的願望：盡全力讓長老教會總會在未來幾年不致因為同志議題的差異，造成內部的對撞或分裂。 D.基督信仰對多元性別運動的傷害與安慰 目前台灣的泛基督宗教對同性婚姻議題，大致我把它分為以下四類： a.絕對反對到底派；b.中間偏左的保守派；c.中間偏右的開明派；d.開明派。 a.絕對反對到底派 1.上帝只造男造女，一男一女的性別婚姻才是正道。 2.強力否認有第三性的存在。說上帝不會有錯，任何同性愛或第三性的性愛都是個人慾望所造成的罪惡行為。為此創世記十九章、士師記十九章、利未記二十章13節、羅馬書一章26-27節、哥林多前書六章9-10節、提摩太前書一章9-11節等經文，做為攻擊同性的性關係都是上帝所厭惡的罪的根據。所以，那些作惡的人需要悔罪與被輔導矯正。同性伴侶制度或同性婚姻萬萬不可行，是得罪上帝。 （雖然這些單節的經文，初看都對同性性行為採取反對立場，但若放大到整章去看，同性性行為的罪，並不是原始聖經作者要談論的主要焦點，或者只是所責備的眾罪之一：如創19和士19主要是在責備惡待出外旅人。新約和耶穌談到所多瑪，焦點也不在於攻擊那城的同性性行為的罪惡（太10:15；彼後2:6）。從羅馬書一章18-32節整段經文看，保羅的重點是在警告：那些不敬畏造物主上帝，反把榮耀歸給受造之物的人，他們行為必然墮落。任何可恥可惡的事都可能發生，男男女女的罪惡是其中眾罪之一。關於順性或逆性（羅1:26-27），問題是：假如天生那人的本性就是同性性傾向呢？同性的性行為只是他／她順其天然的本性行為罷了。何罪之有？在許多奧秘未知的領域，其實我們理應先謙卑承認「自己所知有限」。） 3.認為贊成同志愛，就是支持性氾濫、雜交和愛滋病等毀家滅種的重大惡行。 b.中間偏左的保守派 1.拒絕接受同性戀者是天生的觀點（他們認為造物主上帝絕對不會有錯）。 2.同意有同性愛，但不能有同性的性關係。 3.同性的性行為者必須被關心與輔導。 4.認為同性的性行為會導致社會的性氾濫、雜交，並使愛滋病惡化到無法控制的地步。（贊同同性戀=助長愛滋病） 5.反對政府通過任何的伴侶關係法案或同性婚姻法。 6.反對任何同性戀者，考神學院或當教會的長老和執事等聖職。 c.中間偏右的開明派 1.認可同性戀者可能是天生，他們也有追求愛與被愛的權利。 2.同意另訂同志婚姻專法。 3.但不同意同志領養孩子。 d.人權婚姻平等的開明派 1.不管性傾向如何，只要是人，人人性別平等、追求婚姻的權利平等。 2.一種法律，應適用於國家的每一個人，另立專法就是歧視。台灣要成為進步文明的國家，性別平權應該一步到位。 E.何去何從？正在十字路口搖盪（ing） 有關同性戀、同性愛、同性婚姻與家庭等，台灣社會大都對這議題都還很陌生。何去何從？我只能說，LGBTQIA等問題在台灣社會各階層和各角落正激烈搖盪。未來這巨輪會以什麼方式滾向何方？會造成多大的社會傷害為代價？無人能真正預知。但我深信，上帝是歷史的主宰，要深信祂主宰一切，有限的我們根本不必過分杞人憂天。 在同志議題的光譜中，保守的福音派教會僅介於a絕對反對到底派和b中間偏左的保守派。而台灣基督長老教會屬下的23個中會和4個區會中，從中間偏左的保守派、中間偏右的開明派、到完全能尊重人權至上的開明派都有。所以，台灣基督長老教會雖然內部充滿緊張與壓力，但已經呈現出，長老教會是屬於多元聲音，又能互相尊重共存，兼具民主精神和還能彼此尊重的信仰團體。願上主保守台灣在性別平等議題上的發展過程。 F. 長老教會性別公義委員會年年推動教會內部的性別平權 最近這幾年，PCT年年調查各區會、中會和總會各層級幹部的性別比率。目的在於，統計並公佈各單位每年落實性別平權的努力與成果如何。以2016年長老教會調查性別比率為例，總會幹部5人皆為男性；總委會57人當中男性45人占79%、女性12人占21%；平地中會中委牧師及長老共165人（中委牧師男性79人占48%、女性17人占10%；中委長老男性52人占32%、女性17人占10%）得知台灣基督長老教會的領導群還是以男性為主。面對未來，PCT有幾個重要的指標值得努力與觀察： 1.總會幹部五個重要的職務：總會議長、副議長、書記、副書記和總幹事，什麼時候至少會有一名女性出現（F1/5）？ 2.什麼時候總會議長能有女性牧師，甚至是女性長老來擔任呢？這都具有性別實質平等的重要指標意義。 ※結論： 台灣基督長老教會從150年前基督福音傳入台灣後，解放女性，使女性能實現與男性平起平坐的寶貴受造，一直是上帝國福音的重要部分。當台灣已經產生女性國家領導人的此時，教會內部如何能調整腳步，落實男女平權，好讓保羅在2000年前寫給歌羅西教會的福音信息（歌羅西書三章9-11節），能夠在21世紀初期的台灣早日實現呢？ 在造物主面前，一切受造不因男女性別而有價值上的分別，不因社會階級而造成生命價值的高低。一切受造在上帝面前都是平等，不應該有分別。這些話，特別是要針對那些在基督裡經歷了被救贖了的新生命的人說的。我們不只這樣領受這教導，也要如此努力，使上帝美麗又平等的國度早日實現。阿們。（本文於「今日台灣教會的宣教任務」國際研討會座談分享） 文章來源：女宣雜誌第428期 圖片來源：Serene 攝 |