工作複雜度日益增加的現代社會講究分工，不同專業的人組成團隊，各司其職，提升工作效率與品質。藝術領域分工合作雖不多見，仍有類似作品，此分工指的不是畫家主導創作主題、構圖，讓助手處理次要細節，而是同等重要的畫家們共同創作一幅作品，以致同一張畫同時出現不同風格。 現收藏於荷蘭海牙的莫瑞泰斯皇家美術館（Mauritshuis）的《伊甸園與亞當的墮落》（The Garden of Eden with the Fall of Man），以創世記3章為創作主題，即是1617年間由巴洛克時代荷蘭畫家老揚‧勃魯蓋爾（Jan Brueghel the Elder，註）和彼得‧保羅‧魯本斯（Peter Paul Rubens）協力完成。 兩位畫家關係相當密切，流傳於世的勃魯蓋爾與第二任妻子、孩子的全家福畫像，即出自魯本斯之手。今時我們沒有足夠資訊具體區分兩位畫家如何分工，只能概略比對魯本斯於1628至1629年間創作的《人的墮落》（The Fall of Man），而後推斷《伊甸園與亞當的墮落》中的始祖出自魯本斯之手。而那些栩栩如生的飛禽走獸，曾出現在勃魯蓋爾的手稿筆記，兼之他自1594年以來即常以樂園為主題創作，因此勃魯蓋爾負責動物繪畫的可能性頗高。 █樂園改變的一刻 兩位畫家的合作，使《伊甸園與亞當的墮落》展現多元、生動的風采，相比於其他同主題的作品，這幅作品除了目擊始祖犯罪那一瞬間，同時也呈現上帝起初創造的美好。 這幅作品的生物多樣性，標記著17世紀對各樣動物的研究、考據、理解，如左下角畫有一隻極樂鳥（bird-of-paradise），勃魯蓋爾可能是第一位畫出極樂鳥的腳的畫家，因為在16世紀末，人們認為這種分布於大洋洲的鳥是沒有腳的。此畫也呈現大航海時代（Age of Discovery）後歐洲人對世界的認識，可看到來自亞洲、非洲的孔雀，活躍於非洲的鴕鳥，以及亞洲特有種老虎。各種動物和諧地穿梭在綠蔭林間，虎豹可以同臥，雄獅對近在咫尺的羚羊、雞群毫無興趣，牛隻親近猛獸而無所懼怕，明顯是描寫樂園，或是對以賽亞書11章6～9節的想像。 然而，與飛禽走獸同時陳列的人的作為卻是大相逕庭。夏娃一手摘下分別善惡樹上的果子，一手遞果子給丈夫亞當，亞當一手正接過果子，一手指著果子，似仍有疑惑，而巨蛇盤踞樹上，凝視著樹下即將發生的一切。看似歲月靜好的一幕，卻預示著一場世界巨變即將發生，帶來令人膽戰心驚的張力。 █違背行為之約 亞當與夏娃吃分別善惡樹的果子，意謂著人即使如奧古斯丁所說擁有完全自由的意志，可以自由地決定行善或行惡，他們仍然選擇後者──接受惡者的邀請，敵擋上帝的話。人類的歷史，以此為分水嶺走向墮落。 在此之前，上帝造人原是正直，在此之後，人尋出許多巧計（傳道書7章29節）；在此之前，人有上帝的形像，在此之後，上帝垂看世人，無一行善，無一潔淨、無一明白（詩篇14篇1～3節）。於是，按著上帝形像所造的人成為罪人，本應顯出上帝榮美的人，虧缺了上帝的榮耀（羅馬書3章23節）。這是人類違背約定、虧負責任的開始，改革宗的聖約神學（Covenant Theology）強調上帝的主權、恩典，同時也重視人的責任，因為聖經中屢屢以約的形式呈現上帝與人的關係。如同許多神學詞彙，雖然「行為之約」一詞沒有出現在聖經中，但我們歸納字裡行間所述，可看到亞當、夏娃犯罪、墮落前，上帝與亞當的約定是要求其遵守命令（行為），若干犯這命令，就要受到上帝的審判、刑罰（創世記2章15～17節），這即是行為之約。 藉著聖經，我們知道《伊甸園與亞當的墮落》這一幕具體的對話內容，人類許多今時仍普遍存在的偏差、罪惡，都可在此際略窺雛型。有對上帝話語的添加（創世記3章2～3節），有對上帝旨意的扭曲（創世記3章4～5節），更有對自身責任的推諉（12～13節），若我們細細品味亞當的辯詞，除了明顯把責任推卸給夏娃之外，還隱隱有對上帝的責難：「祢所賜給我，與我同居的女人。」上帝的恩賜旨在幫助他，他卻指責這恩賜使他絆跌。 這事件也具體說明自那時候起迄今人類的困境──全然的敗壞（total depravity）。 多特會議（Synod of Dort）回應阿民念主義（Arminianism）的抗辯，在分述聖父的主權、聖子的工作後，談論人的敗壞，說明人雖然仍保存部分上帝的公義、良善，但已不再完全，理性、意志、情感各個面向都受到罪的汙染，沒有能力也沒有意願尋求上帝，更遑論在祂面前稱義、與祂和好，也因此得不到上帝的接納。 人明知有上帝卻不榮耀祂，想立自己的義滿足自己的良心（羅馬書10章3節）；死在罪惡過犯中、隨己所欲，為可怒之子而不自知（以弗所書2章1～3節）；人墮落的影響不只限於人類，受造之物也受到波及牽連，因此嘆息勞苦（羅馬書8章19～22節）。 █恩典之約寫在人心 幸而，人類墮落的故事不是以永遠沉淪為結局。《伊甸園與亞當的墮落》的特殊之處，即在墮落的描繪中，仍然暗藏拯救的符號。亞當身後有一株葡萄樹，懸掛著幾串葡萄，正是象徵基督在十字架上的死與所流的血（馬可福音14章23～25節）。論到耶穌基督的拯救，聖約神學指出，面對人的悖逆、敵擋，上帝的回應不是憑著至高的權柄賞罰嚴明，不是照著所訂的誡命當場擊殺罪人，乃是主動設立「恩典之約」──「我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷祂的腳跟。」（創世記3章15節） 這段話常被稱為「第一個福音」，上帝應許有一個人要來解決人與撒但中間的仇恨：「女人的後裔」將要和惡者爭戰。上帝沒有容讓人犯罪之後與撒但聯合，反倒在罪人當中興起救主，與惡相爭。於是乎，這恩典之約有如一條脈絡貫穿聖經記載的歷史，逐次、依序顯明上帝的恩典及人的責任。上帝與挪亞立約，確立了天地的穩定，人不再遭受滅頂之災，挪亞因信上帝的話而動了敬畏之心，留下信心的見證（希伯來書11章7節）；上帝與亞伯拉罕立約，地上開始出現上帝的選民，按著上帝的應許，世上萬族也藉著亞伯拉罕的後裔蒙福（加拉太書3章16節）；上帝與摩西立約，藉著祂所傳的律例典章，顯明祂的公義，因為祂是聖潔的，也要求人成為聖潔（利未記11章44節）；上帝與大衛立約，應許他的子孫永遠作王，這約至終在耶穌身上實現。 恩典之約寫在人心中（耶利米書31章31～34節），約的本質是平安（以西結書34章25節），不是基於人的行為，乃是上帝主動賜下新的心、新的靈，以耶穌的血所立（路加福音22章20節）。耶穌以末後亞當的身分代替蒙救恩之人，成全了行為之約的要求，讓他們因此藉著基督有份於復活（哥林多前書15章22節）。 註：楊．布勒哲爾（Jan Brueghel de Oude, 1568-1625）是畫家世家布勒哲爾家族的一員，為了與同為畫家、同名的兒子楊．布勒哲爾（Jan Brueghel de Jonge, 1601-1678）區分，通稱老楊．布勒哲爾，兒子則稱小楊．布勒哲爾。 ※參考資料： 《研讀版聖經—新譯本》（CNV Study Bible）
《揭開奧秘—發現舊約中的基督》（The Unfolding Mystery-Discovering Christ in the Old Testament）
https://en.wikipedia.org/wiki/The_Garden_of_Eden_with_the_Fall_of_Man
https://nl.wikipedia.org/wiki/Het_aardse_paradijs_met_de_zondeval_van_Adam_en_Eva
https://nl.wikipedia.org/wiki/Jan_Brueghel_de_Oude
https://nl.wikipedia.org/wiki/Jan_Brueghel_de_Jonge
https://en.wikipedia.org/wiki/Peter_Paul_Rubens
https://en.wikipedia.org/wiki/The_Fall_of_Man_(Rubens)
https://en.wikipedia.org/wiki/Paradise
https://en.wikipedia.org/wiki/Original_sin
https://en.wikipedia.org/wiki/Bird-of-paradise 文章來源：台灣教會公報第3593期 圖片提供：維基百科，https://en.wikipedia.org/wiki/The_Garden_of_Eden_with_the_Fall_of_Man，2022.03.10摘錄。 |