2018年 01月 13日 發刊時間：每日發刊 單位：台灣基督長老教會總會
把上主當令箭？

參考經文：《 約伯記11章1～20節》

如果上帝要拘禁你，審判你，誰能阻止祂呢？（約伯記11章10節）
拿瑪人瑣法的身世成謎難以確定，有人認為他是該隱後代，也有人認為是便雅憫後裔，還可能來自中東或土耳其。他除了在約伯記11和20章有兩次發言外，24章18～25節和27章13節～28章，也可能是瑣法的插話。

瑣法名字的意思是「多毛」或「粗糙」，他的發言顯然比較毛躁，並且欠缺思考辯證。以利法善用觀察和個人經驗來論證，比勒達則是依循傳統教訓來批判，而瑣法幾乎只根據自己的假設和判斷，最為主觀也最為粗魯，一開口就咬定約伯「荒謬」和「胡說八道」（11章2～3節）。他不僅附和約伯受苦是上主的「懲罰」，甚至他還認為這樣的懲罰太輕，應該要再加重（11章6節）。雖然如此，瑣法和前面兩位朋友一樣，仍積極勸說約伯認罪悔改，就能得享安寧。

綜觀約伯三個朋友的發言，都傾向約伯是自作自受、罪有應得，所以他與子女的受苦並不無辜。他們雖不能具體指出約伯犯罪的事實，卻從他受苦的結果來導出受苦原因，且從自然界列舉各種現象和道德，來佐證上主治理萬物，也管教罪人。但約伯不甘示弱，也引用許多規律法則來為自己辯護，他除了堅持自己無罪外，也越來越大膽地埋怨上主降災禍給他。我們可以想一想，這個世界如果沒有上主的話──聖經，來當作善惡標準，人的道德、價值觀可能就會陷入冗長無益的辯論，宛如盲人摸象，各說各話，眾說紛紜。

再撇開辯論內容不看，約伯和三個朋友最大不同之處，就是約伯經常直接向上主分訴，是發自內心誠懇地祈禱。但約伯的朋友們，老是自顧說話，一心只想勸約伯悔罪，卻把上主當令箭，當作高談闊論的主題，而不是傾吐心意的對象。約伯的靈性顯然比他三個朋友還要高，即使他對上主有某些誤解，但總是跟上主保持強烈的愛、恨關係；相較之下，三個朋友對上主則顯為冷淡。約伯靈性的最高峰，出現在故事的結尾，他說：「我從前聽別人談論祢；現在我親眼看見祢！」（42章5節）對照耶穌所說：「心地純潔的人多麼有福啊；他們要看見上帝！」（馬太福音5章8節）可見上主不是令箭，上主可以被看見。

默想：
心地純潔的人，要看見上帝！我如何成為心地純潔的人呢？

祈禱：
主啊，求祢幫助我們潔淨自己的眼光，不要把祢當作研究或評論的對象，而是能跟祢有直接的互動和關係，真正地看見祢。奉耶穌基督的名求，阿們。