現行台灣基督長老教會（PCT）長執選舉制度規定於《台灣基督長老教會行政法》第95條後段：「教會欲辦理長執輪休制時，須經小會決議，並向中會報備後，始得實施。」也就是長執不輪休是原則，輪休是例外。這樣的規定對於PCT的發展是否真能達到振衰起敝的作用？是否應進一步將長執輪休改為原則？以下容筆者的看法就教於教會各界。

█聖品階級應否獨占？

七星中會三一教會牧師徐信得在《新使者》178期一篇撰文〈PCT教會體制不是民主，是什麼？〉寫到「長老教會所採用的長老主義制度，一種以民主代議為基礎的共和體制。」頗值得我們省思。現行PCT的長執任期原則上是「萬年長執」的制度，是否真能做到該文提到的「反對聖品階級獨占」？作為PCT共和體制的代議者的長執是否能從「信仰的觀點做出合上帝心意的抉擇，來帶領教會，好讓教會能成為社會的良心，在教會和社會中立下良好典範，並據此影響也潛移默化台灣，導向具有愛、行公義的社會」？

另在百科知識中文網〈長老制〉一文中提到：「任何教會的權力都必須得到約束和制約，在任何情況下，絕對不允許出現個人教主式專權，更不能接受以上帝的名義實施個人集權，或在教義和教紀上不受約束。長老的權力是教會組織成員集體的權利之體現，教會議會依照程式和教律有權監督和制約包括長老在內的一切權柄。」「在長老議會制（presbytéro-synodal）政體中，制衡機制的設計就是基於不受約束的權力必導致腐敗這一共識。對於教會來說，如果自身無法約束教會領袖的腐敗和專制行為，那麼在信眾和世俗面前，如何傳證福音呢？」

█長執輪休的防弊與興利

防弊：教會內會友當選長執，以後往往每選必連任，而成為終身長執，教會發展的腳步也就因固定少數人的意見而停滯不前。PCT近年來會友流失率逐漸增加，特別年輕人快速的往其他教派去，當今的PCT正面臨「少子化、信徒老化、守舊觀念、組織僵化」的衝擊與挑戰。筆者相信，造成這些衝擊與挑戰的最大原因，是長執不能更迭。我們絕不否認前輩們對教會的貢獻，但當擔任長執的期間過久，教會就易滋生派系，甚至上演權力鬥爭的戲碼，無心傳福音，也不會隨著時代科技的發展，更新教會的宣教方式；更有甚者，將教會當成自己的財產，意欲控制教會、箝制牧師和傳道師，當自己是教會的頭，心中沒有上帝。

教會固然是講「愛」與「包容」的團體，但長執壟斷和坐大的結果，傷害了教會的發展。我們不能再視而不見，應思考如何防弊，長執輪休應可達到防弊的作用。

二、興利：長老輪休也有興利的功能。

1.安息與再出發。大多數長執週間都需要上班工作，教會的事務大多在週末假期處理，如此的服事模式長久下來確實是個人與家庭的重擔。就如同申命記5章14節教導我們：「這一日，你和你的兒女……無論何工都不可做，使你的僕婢可以和你一樣安息。」

第七日是聖安息日，當有聖會（利未記23章3節）。上帝安排安息日，除了要讓人休息以外，還有一點，就是要人在一星期內找一天敬拜上帝、學習聖道。因此，基督徒的確需要時時在家庭、個人與教會之間追求平衡的關係。每一天、每一週、每一任之間的安息對於在這些身分之間的轉換與維持，確實是需要的。就如同在安息日不是只能休息，也是可以做善事的。所以，當輪休時，並不是禁止我們做聖工（除非大家認為只有掛著長執名銜才能服事），而是積極地提供另外一個面向的機會，讓我們從習慣的教會事工當中抽離出來，去從事、進修不一樣的聖工。也可以見習觀摩其他教會，見賢思齊。

2.傳承與建造：「傳承」是一個教會持續向前發展的動力，也是聖經很重要的一個課題。就如舊約摩西帶領以色列人民出埃及，再交託給約書亞，由他帶領以色列人民過約旦河，進入到上帝所應許給他們的迦南美地。也如同以利亞傳承給以利沙，在以利亞所打下的根基上，承擔更大的事工與挑戰。

在新約裡，主耶穌也是很有策略地做「傳承」的工作，無論耶穌在哪個地方行神蹟，在哪裡講道，或安靜在父神面前禱告時，都帶領著門徒，培養他們。我們教會是否也應該好好思考如何透過制度化的輪休，進行「傳承」的工作，讓更多人參與教會建造。

保羅在以弗所書指出，教會是基督的身體。聖靈也賜下各樣的恩賜，目的是要準備上帝的子民為祂工作，建立教會──就是基督的身體。長執「輪休」制度的另一個精神，就是要讓更多有恩賜的信徒能知悉教會的運作，另一方面透過彼此同工，學習謙卑與互相成全的功課，況且目前的世代是價值非常多元與次文化盛行，尤其透過網路、行動裝置，社群的互動，訊息傳遞更加即時。教會當思想如何走入社會走向人群，把船開到水深之處，下網打魚，而非在教會舊有常規、圍牆內，自我滿足、自我暢快。

■美國長老輪休制原則足供參考

現行《台灣基督長老教會行政法》第95條固規定教會可以行長老輪休制，防止「資深」長老永久把持教會權力、擅權專斷、持續影響教會長執選舉、控制教會牧師的聘任，但可惜的是，上開行政法95條為顧及弱小教會長執人數不足，並未將長執輪休制作為原則規範，而是例外交由教會小會決議，要嚐到教會權力滋味的人，自我放棄權利，此不啻挑戰人性。

長老教會源自英國改革宗教會的教義和實踐，但在美國發揚光大。美國長老教會（PC(USA)）的長老選舉及任期規定在PC(USA)憲章第二部分教會法規G-2.0404：「任期──治會長老與執事被選於小會或執事會服事的任期不得超過三年，且得依照堂會規定被連選；但是，無一長老或執事得繼續連任超過六年，治會長老或執事連續任職滿六年者，至少須休息一年才有資格被選擔任同一職務。長老或執事應被選以任不同的任期年次，各年次的人數應盡可能同等，每年只有一年次滿任。中會得依書面申請，經多數決，核准堂會免受這任期的限制。一旦受按立，只要是本宗任何堂會的活躍會員，非現任的治會長老與執事繼續負起受按立的聖工的責任，除非如在G-2.0405、G-2.0407或依照紀律法則。」

PC(USA)的法制規定長老輪休為原則，例外才由中會議決不受輪休制制約，與PCT的長老輪休制為例外情形恰恰相反。PCT長老選舉因顧慮弱小教會人數不足以長執輪休，因此乃以長執不輪休為原則。美國地廣人稀，也有不少人數不足的長老教會，但PC(USA)並不因此使「萬年長老」阻礙教會的發展。進一步言之，弱小教會如果沒有長執輪休，使教會有機會注入新血，豈不是任之故步自封，不能長進？筆者認為PC(USA)的長老輪休制應值得PCT借鏡。

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最後，我引徐信得牧師在〈PCT教會體制不是民主，是什麼？〉中的一段話，作為繼續思考討論現行PCT長老選舉制度應否原則採用輪休制。

長老教會的這個民主代議共和體制的運作是否良好，還是要仰賴代議士們的信仰良知。制度上的設計本就偏向菁英，期待菁英們能好好展現專職、專業的知識和技能，更要謙卑地了解整個教會與社會的狀況，從信仰的觀點做出合上帝心意的抉擇，來帶領教會，好讓教會能成為社會的良心，在教會和社會中立下良好典範；並據此影響也潛移默化台灣，導向具有愛和行公義的社會。但是，若菁英們驕傲、專權，忽略了多數信徒的心聲，或沒有顧及整體教會的益處及向社會做出好的見證榮耀上帝，到最後會演變成只顧及少數菁英們的想法，而忽略了全體的真正需要。尤有甚者，若菁英們為了滿足自己的需要或慾望，罔顧信仰，操縱連橫，那就會毀了這好的機制。

不管什麼體制，實際在運作的還是人。人類社會經過漫長時間的演進，認為民主是一個好的制度，但也害怕成為一個缺乏知識與理想的暴民制度。因此，長老教會具有菁英式的民主代議制度，希望參與的代議士都能本著信仰良知和學識來領導教會，服務教會。如果這樣的制度也出現了腐敗，那該反省檢討的是人：我們身為教會的一分子都難辭其咎，我們到底是成為腐敗共犯的一分子，或者成為默默不出聲的一分子，任由這個組織沉淪下去？或者我們願意挺身而出，以誠實諫言扭轉局勢，朝向上帝要我們做的去做？

教會需要順服在聖靈的感動與聖經真理的堅持之下，藉由原則輪休的制度實行可以讓更多年輕人共同參與事工服事，也投入更多活力建造教會，來更快反應社會現象、回應時代議題。

文章來源：台灣教會公報第3707期

圖片來源：Serene 攝