自從阿和去學校，就不時遭同學欺負，甚至還用這段經文要他打不還手、罵不還口。阿和默默忍受，因為他將這當作是耶穌基督的教導。但是，耶穌基督真的要基督徒屈從邪惡、甚至成為被虐狂？ Kám-kóng Ki-tok-tô͘ kan-na ē-tàng tiām-tiām jím-siū it-chhè put-gī？ █抵抗邪惡或默默承受？ 馬太福音5章38～42節是很出名且常被錯誤引用的經文。有人用這段經文來恥笑基督徒或不屑耶穌基督的教訓，也有許多忠心基督徒遵照字面教導，表示基督徒不可抵抗邪惡，即使被欺負也必須忍耐到底。但若回到經文脈絡看，耶穌並未要求信徒順從邪惡或一味逃避，反而教導門徒要運用非暴力抗爭，使自己與敵人都受到轉化。 讀者若在台灣教會公報網站（TCNN）搜尋，可找到一些基督徒針對此段經文發表的文章。在提及「右臉」的文章裡，呈現的基督徒觀點有：（1）忍受邪惡：（王樵一〈如果有人打你右臉時〉、蔣記剛編譯〈自由不分貧富種族：解放黑奴史實再登螢幕〉對紐頓．奈特（Newton Knight）的描寫、吳信如〈雨傘革命引爆世代矛盾與價值衝突〉報導一名香港基督徒學生的回應；（2）加倍順從：吳約翰〈耶穌的「加倍奉還」〉；（3）以愛報怨：彭志鴻〈以愛報怨，廢死不可？〉一文表示：「當別人對我們不尊重時，我們不但不去怨恨他，反而進一步去尊重他。甚至甘願以愛去對待別人。」；（4）耶穌是「非暴力抵抗」而非「對惡的消極不抵抗」：葉浩〈左手拿聖經、右手指著美國憲法的耶利米──20世紀民權鬥士馬丁．路德．金恩〉。 █傳統譯本視角：不與惡人作對 經文的翻譯與對經文脈絡的認識會決定我們詮釋經文的視角。馬太福音5章39節「不要與惡人作對」的希臘文聖經是 μὴ ἀντιστῆναι τῷ πονηρῷ·。Ἀντιστῆναι 由 ἀντι 與 ἵστημι 結合而成。Ἀντι 的意思是「反對」；ἵστημι 是動詞，其名詞形式 στάσις 是武力反叛。Ἀντιστῆναι 在希臘文舊約聖經七十士譯本，多半指運用武力抗爭來進行對抗。在希臘文新約聖經，στάσις 被用來描述巴拉巴「暴亂」（馬可福音15章7節、路加福音23章19、25節）、以弗所的市民「暴動」（使徒行傳19章40節）。所以，本節經文可理解為「不要用暴力去反擊對你邪惡者」。 根據美國聖經學者沃爾特．溫克（Walter Wink）的說法，英王欽定本（KJV）的翻譯者畢竟是「國王的人馬」，國王不希望人民知道經文可用來幫助人民反對他或政權的不義，翻譯者遂將此節翻譯為：That ye resist not evil（你們不要抵抗邪惡）。至今有許多譯本都是KJV的後代，直到新標準修訂版（NRSV）還是翻譯成：Do not resist an evildoer（不要抵抗作惡的人）。 在台灣較通行的譯本，大多數與KJV或NRSV相近，像是和合本與和合本2010年修定版「不要與惡人作對」、巴克禮譯本「Bo̍h-tit kap pháiⁿ tí-te̍k」、現代台語2013版譯本「m̄-thang tí-khòng choh-ok ê lâng（毋通抵抗作惡的人）」、天主教思高譯本「不要抵抗惡人」。 雖有些譯本翻譯為「不要以惡報惡」，比如台灣聖經公會阿美語聖經1997版「aka pico’ay to miri’angay tisowanan a tamdaw」、紅皮聖經「m̄-thang ‘Í ok pò ok’.」、現代客語聖經「cho-m̀-tet po-fu̍k khî-fu ngì-têu ke ngìn」。不過，「不要與惡人作對」長期流行，限制讀經者對經文的理解，間接導致許多讀者認為耶穌所說「人若搧你正旁的嘴䩃，連倒旁嘛越互伊搧」（現代台語漢字2013版），是在要求基督徒默默承受羞辱與暴力。 █未被譯出的視角：非暴力抗爭 可是，「人若搧你正旁的嘴䩃，連倒旁嘛越互伊搧」，其實是要恢復被羞辱者的尊嚴、讓施予羞辱的人正視被他羞辱的人同樣都是人。經文的世界是右手的世界（左手用來做不潔的事情），用右手「手背」打對方右臉，目的不是要傷害對方身體，而是要羞辱對方。這是在上位者用來羞辱在下位者的手段，主人以此羞辱奴隸、丈夫羞辱妻子、父母羞辱兒女、羅馬人（殖民者）羞辱猶太人（被殖民者）。但是，在下位者把左臉轉過去，在上位者就無法用右手手背羞辱對方，在下位者用行動直接表明對方沒有權力羞辱他。 「有人拉你上法院，愛拿你个內衫，連外衫也給佢！」（現代客語）耶穌的聽眾是被壓迫者，只有最窮的人才會什麼都沒有，只能用外衣做抵押。債權人必須在日落前歸還債務人的外衣，使債務人能夠蓋著睡覺（申命記24章）。若債務人赤裸走出法庭，丟臉的會是貪得無厭的債權人，並使債權人因為看見裸體而受到詛咒（創世記9章20～27節）。因此，債務人放棄外衣會使債權人嘗到苦果，並促使債權人改進。 「若有人強迫你揹伊 ê 行李行一里路，tio̍h kah 伊行兩里路。」根據羅馬法律，士兵可在殖民地強迫人民為他揹行李走一里路，但是，若士兵強迫人民揹行李走超過一里路，士兵會被處罰。類似的規定可以維持羅馬軍隊的優越，也可避免被殖民者因受不了剝削而衍生更多暴動。想像一下，遵守耶穌教訓的猶太人民在揹著士兵的行李走完一里路後說：「我遵守耶穌的教導，為你揹行李走第二里路。」士兵就被迫回應：「夠了！放下！把行李還給我！」若此時有更多其他人在場，場面就會讓羅馬士兵更難堪。 非暴力抗爭可能會失敗，但是，武力抗爭更難成功，而且大多會發生慘痛的犧牲。像是20年前的九一一事件，美國向涉嫌資助主謀賓拉登的阿富汗神學士政權宣戰，並且在阿富汗建立新的政權。20年後的今日，在雙方總計已犧牲了20萬以上人命與上千億資產後，美軍撤出阿富汗，阿富汗又是神學士掌權。 █本土案例：陳新吉 在台灣，也有許多運用非暴力抗爭改革社會的例子。洪叡郎牧師曾跟筆者分享過陳新吉的故事： 「我認識陳新吉兄是在2017年，那時我去參加台中公義行動教會禮拜天下午2點28分在公園裡的禮拜。禮拜之後的民主論壇時間邀請政治犯陳新吉專題分享，他提及一位愛唱聖詩的同獄難友，如何透過詩歌激勵他的求生意志、影響他的生命信仰，而那正好是我心目中的悲劇英雄鍾謙順先生（參閱《煉獄餘生錄 : 台獨大前輩坐獄二十七年回憶錄》，前衛出版）。鍾謙順是台灣傳教史上第一位客家傳道師鍾阿妹的兒子，也是我的姨丈。在我成長過程中，親友言談間提及他的名字時總是神祕而避諱，反倒引發我的好奇心，從蛛絲馬跡的資料拼湊中，我對姨丈苦難的生命暗暗萌生英雄式的崇拜，也因此對曾經與姨丈同獄受監的前輩們都有著莫名的親切感。 『我們這個島嶼有自己的故事，每個社會都有自己的故事，沒有故事就沒有認同；沒有認同，生命就渙散。』新吉兄說，黑牢生活生不如死，當無助的他禱告時，傳來一個聲音：『你免驚，你身上的苦難，是我疼你的記號。』他撐了下來，並實現和獄友的約定，誰活著，就要將故事帶出去。 新吉兄1941年出生於南投縣魚池鄉，老家在日月潭水社山上，豬哥坪地勢稍低的地方，名叫草凹。1963年服兵役期間參加好友的飯局，不料卻無辜捲入『台灣獨立聯盟案』，硬被掛上涉入叛亂集團的罪名，在刑求逼供之下遭判刑五年，新吉兄的母親也因此發瘋。出獄後，他必須不斷換工作，因為老闆們都無奈地說『我們不能留你』『拜託不要來這裡』，有陣子他只好去台北橋、龍山寺一帶打零工當街友。新吉兄因為基督信仰而被改變，他出獄後沒有殺害那些曾經刑求他的人，反而以口述方式寫下自己的故事，投入人權園區當導覽志工，期盼透過不斷講述這些苦難的故事給後代，避免後人重蹈覆轍，他並不懷著怨恨過日。 新吉兄在新屋教會禮拜，帶領全家在教會熱心事奉，並被選為教會執事。他在2019年5月17日病逝，我們也專程前往中壢教會參加他的告別禮拜，和許多政治受難人士一同追思。他曾引用傳道書9章5～6節說：『活著的人知道必死，死了的人毫無所知，他們的名無人記念，他們的愛，他們的恨，早就消滅了。但是白色恐怖的受難者，是台灣群體的創傷，個別的名字我們可能不認得，但他們卻是代表台灣的傷痕歷史。』」 █活出耶穌的教導 耶穌在馬太福音5章39～41節先說「不要以暴制暴」，接著用了三個例子來教導受壓迫、被殖民的人民，主動採取非暴力抗爭，運用體制來對體制進行反擊。而在台灣的陳新吉，在他個人能力所及去影響周遭的人，同時參與了社會集體的轉型正義工程。祈願在中國共產黨極權統治下的三自教會基督徒與家庭教會基督徒，也能從這段經文得到啟發，運用種種創意的非暴力手段，解構中共政權，活出耶穌的教導。 文章來源：台灣教會公報第3634期 圖片來源：Serene 攝 |