《福爾摩沙語詞彙集》。

█翻譯17世紀教會史料

甘為霖的《福爾摩沙島：它的過去與未來》處理17世紀荷蘭歷史時，只簡短提及1624到1661年間的重要事蹟，如統治範圍、37位牧師來台傳道和教育，以及三個從荷蘭人學習書寫能力的族群（西拉雅、華武壟和放索），而將討論的焦點放在鄭成功的來襲及最後驅逐荷蘭人的事件。

為何甘為霖沒有用更多篇幅討論荷治時期重要事蹟與影響？筆者認為有兩個可能。一是此時甘為霖理解17世紀荷蘭在台灣的情形還相當有限，當時唯一可以找到的紀錄只有荷蘭末代長官揆一（Frederick Coyett）於1675年化名「 C. E. S. 」撰寫的《被遺誤的台灣：荷鄭台江決戰始末記》（’t Verwaerloosde Formosa）。二是甘為霖在台灣政治社會遭逢巨變時寫下《福爾摩沙島：它的過去與未來》，所以將焦點放在1650年代末期，也就是荷蘭統治末期及後來的變局，用以對比甘為霖自身所處時代。

第一個可能性，我們必須理解甘為霖如何建構對17世紀台灣的知識，這可從他出版書籍的順序推斷。根據目前的文獻，他1886到1903年間先後翻譯數本17世紀荷蘭在台宣教相關史集。筆者認為他的了解是隨著翻譯資料增加而加深，嘗試以南台灣的《台南教士會議事錄》為架構勾勒出版順序。

根據《台南教士會議事錄》，甘為霖1886年6月首度休假，返回英國約三年時間，1889年11月9日歸台。那次返英述職期間，他至荷蘭萊登大學（Universiteit Leiden）找到荷蘭文與西拉雅語（新港語）對照的馬太福音。甘為霖加上英文翻譯，出版三語對照版本的《馬太福音傳全書台灣番話新港腔》［The Gospel of St. Matthew in Formosan (Sinkang Dialect) with Corresponding Versions in Dutch and English］。

當時荷魯特（Jacobus Anne Grothe）剛出版《早期荷蘭宣教史檔案集》（Archief voor Geschiedenis der Oude Hollandsche Zending），共有六卷，第一、二卷是北荷蘭大會海外宣教的檔案，第三、四卷是台灣教會的檔案，第五、六卷是荷蘭教會在摩鹿加群島的班達（Banda）等地宣教的史料。甘為霖翻譯其中部分史料，同時翻譯1650年流傳在英國的拉丁文小冊，書中介紹牧師尤羅伯（Robertus Junius）為5900名原住民施洗的事蹟，整合後寫成兩卷《福爾摩沙佈教之成功》（Account of Missionary Success in the Island of Formosa）。

根據《台南教士會議事錄》，1895年2月6日，由於甘為霖身體不適，台南教士會決議讓他返回英國休假。這次休假他見到17世紀在華武壟語區服事的牧師花德烈（Jacobus Vertrecht）編撰的《華武壟地區學校使用的教理問答》（Leerstukken ten Gebruikke der Schoolen van’t Vavorlangs’District），數年前在巴達維亞出版，於是翻譯成英文。而後加上薩瑪蘭札（George Psalmanazar，註2）偽書《福爾摩沙歷史與地理的描述》（An Historical and Geographical Description of Formosa, an Island subject to the Emperor of Japan）中日本人與荷蘭人的對話，以及哈伯宜（Gilbert Happart）的《華武壟語辭典》，彙集成《福爾摩沙華武壟語基督徒指導要項》（The Article of Christian Instruction in Favorlang-Formosan）。也就是說他將當時能見到的所有華武壟語史料翻譯成英文。17世紀華武壟約在今天的雲林、彰化及台中市南區，是19世紀英國長老教會南部教區以外另一個重要宣教區域。

筆者認為，甘為霖翻譯這些資料是想進一步了解這個區域，思考如何擴張教會版圖。他將一切事務安排妥當，1897年3月3日返回台南。

甘為霖有關17世紀台灣荷治時期歷史的最後一本書1903年在英國出版，即他最重要的著作《荷蘭時代的福爾摩沙》（Formosa under the Dutch），主要內容是荷魯特《早期荷蘭宣教史檔案集》，加上《新舊東印度誌》（Oud en nieuw Oost-Indiën）的台灣部分、《被遺誤的台灣》第三卷，並附上資料豐富的〈附錄〉，成為大部頭的史料集。甘為霖利用1901年11月27日到1903年12月4日那次休假出版。

█台灣研究先驅

從上述時間架構來看，1895年以前，甘為霖能掌握的大概只有《早期荷蘭宣教史檔案集》中有限的史料，最多加上西拉雅語的馬太福音，這些資料尚不足以呈現17世紀台灣教會歷史的面貌，更不用說荷蘭東印度公司在台灣的歷史。於是他選擇揆一《被遺誤的台灣》作《福爾摩沙島：它的過去與未來》的主要敘事，一是揆一不斷寫信向東印度公司總督和評議會報告台灣危急的情況，卻被刻意忽視，二是牧師韓布魯克（Antonius Hambroek）的殉道故事。

筆者認為，甘為霖掌握17世紀台灣教會歷史較完整的面貌，大概是1903年出版《荷蘭時代的福爾摩沙》之後的事。這本書除上述幾個主要史料，〈附錄〉蒐羅資料之廣和精令人嘆為觀止。
甘為霖怎麼知道那麼多台灣史料？《素描福爾摩沙》透露一些線索。他在台灣各地旅行時，除拜訪教會或村落，也蒐集植物標本，並寄到歐洲的博物館，目的不是為了賺取金錢，而是用這些標本交換博物館有關台灣的報告或文獻。我想，這是他作為宣教師、史學家和探險家皆當之無愧的原因。這樣的氣度與能力，大概只有北部教會的馬偕牧師可比擬。他們兩人，也確實撐起了19世紀、甚至17世紀台灣研究的一片天。 （待續）

1.甘為霖《福爾摩沙島：它的過去與未來》請參閱《台灣教會公報》3607至3610期18、19版。
2.薩瑪蘭札自稱是遭天主教神父綁架到歐洲的台灣人，但他後來坦承自己是英國人。

文章與圖片來源：台灣教會公報，https://tcnn.org.tw/archives/97144，2022.03.20摘錄。

相片提供：林昌華