「不要想太多自己，要多想整個台灣社會；不要怕東怕西，我們的犧牲跟犧牲過的人一比，都很小，都應該覺得慚愧！不要被人瞞騙，不要受權益引誘，不要做對不起台灣的事情！我告訴各位，這叫做台灣人五誡──」

這是作家林雙不在《決戰星期五》的書名頁上所落下的幾行字。這本書由前衛出版社於解嚴前，1986年12月出版，到1987年5月已出了第四版，對現今的出版界而言，是罕見的重版狀況。林雙不運用高明的小說技巧，揭開教育的黑暗面，威權的階級關係，包括校長對教師、教師對教師及教師對學生等，四周圍繞著高壓禁錮的政治氛圍。

林雙不以文學家的筆，堅持寫出教育與社會的黑暗面，寫實的風格成為1980年代台灣政治小說、譴責文學的代表包括《決戰星期五》在內，另外有《大學女生莊南安》《小喇吧手》《大佛無戀》，多是從1950至1980年陸續完成的作品，林雙不是在白色恐怖時期寫出了挑戰極權政府的作品。

《大佛無戀》是在甫解嚴的1987年8月出版，揭露了「買辦金援」的黑暗面，也就是一個教師職位必須建立在金錢基礎上。小說中的第二章〈七天以後再來〉，描述一位貧苦的知識分子如何進入標舉「有教無類」的校園，負責徵聘教師的林秘書，三度向應徵的「我」表示：「七天以後再來。」舟車勞頓的「我」，困頓在「七天後再來」的時空理，遲遲未能得到面試甄選的機會，直到「我」去請教父親，父親在第四次的「七天後」，讓「我」帶了一包牛皮紙袋交給林秘書後，立刻就獲得試教機會。《大佛無戀》深刻描述了利益交換與民主素養低落的處境。至今我們雖然在體制相對完善、民主相對進步的條件下，「慣習」與「權威」仍然根深蒂固地存在於人們的思維，不是幾十年就可以去除，在我們的社會已經藉由多層的殖民政權，而被牢牢困住了。

今日雖然處在教育體制相對完善、民主相對進步的條件下，「慣習」與「權威」仍根深蒂固存在於人們的思維中。

《決戰星期五》這部長篇小說，有包括杏林高中校園反人權的掌權者之行徑與貪婪；耿介不屈的有正義感的校園反抗者──國文老師，打造了強而有力的兩元對立結構。前者的代表是校長彭吉高和訓導主任柳東北，他們都是軍政體系轉入教職；後者的代表是國文老師林信介，熱血青年。小說也以兩個事件展開敘述，一個是彭校長在早上發現了他的車子被刮出一道長又深的刀痕，因此下令展開調查。林信介在眾人皆怕得罪權勢的恐懼中，挺身挑戰校長與訓導主任，批判他們「以學校敗亡為己任，置學生生死於度外」。而貫穿小說的嘲諷手法，就是「糞便」與「廁所」，這有損於光鮮亮麗的外表，卻是最必須的日常，林雙不將「新陳代謝有問題的政權」擺放在這兩個「日常」中，揭露了腐敗的教育與政權。這部小說寫於1977年鄉土文學論戰之際，除了對「鄉土即是台灣」的論述外，還有彼時劍拔弩張的「外省」與「本省」衝突，因此林雙不毫不避諱地指出主管階層都是「高級」外省人，也譴責這樣的高級者瞧不起「低階」的本省者。根據宋澤萊的觀察及親身經驗，《決戰星期五》正是反映1970至1980年代的教育與校園樣態，一點都沒有誇大。

林雙不為自己的文學生命找到出口，哲學系畢業的他，曾經在台南神學院等校兼課，當他從文青的碧竹蛻變成以筆為人權發聲的林雙不時，彷彿也背上受苦先知的十字架，在他為真理正義書寫的同時，也失落了世人所看重的安逸與舒適，但就如同他在《決戰星期五》中所說的「不要想太多自己，要多想整個台灣社會」，一切似乎都有了解答。

文章來源：台灣教會公報， https://tcnn.org.tw/archives/75980，2020.12.07摘錄。

圖片提供：Serene 攝