小米與紅藜為部落特產。

文化復振，是最近原住民部落不斷討論的功課，特別是在社會運動後，原民社會翻動部落年輕的心，有越來越多原青置身其中，參與學習、推動部落文化，這是令人欣慰和感動的地方。如今，原青已不再以原住民身分為恥，反而以此為榮，相較於三、四十年前還是青年的我們，是完全不同的處境。現今之原住民社會，因為經歷過社會運動的淬鍊、原住民的覺醒，權益得以彰顯與實現。然而，要看見權益落實，並非只是口頭說說、紙上寫寫而已，重點在於部落如何真正了解權益的真義，不論是政治、教育、土地、語言、文化等，作為「基地」的部落，如何將這些真正落實，確實考驗族人的智慧。

■靈恩信仰淬鍊出文化的教堂

所幸，大多數部落中有教會，儼然成為這些事務的重要推力。當然，這也要視牧者或長執如何定義「教會」在部落的定位與角色。40年前，靈恩運動使新香蘭教會信徒的靈命如浴火重生般脫胎換骨，信徒真實經歷靈命更新帶來的力量，許多信徒因悔改而重生受洗皈依基督，教會事工因而被挑旺，部落許多陋習也獲改善，彷彿初代教會的場景再現於部落：「上帝的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。」（使徒行傳6章7節）

當時，教會聖殿就在信徒靈命更新與聖靈的工作下重建。建堂時，因著文化復振之故，教會的建築融入許多排灣族藝術，其中教會門面的百步蛇圖騰及講台，以排灣族傳統住屋結構為樣貌，並以彩繪玻璃拼接銅蛇十字架，在「榮耀歸主」字樣中暗藏圖騰，教堂內裝很多特色木製品，包括教堂大門、講台、桌椅，均是撿拾風災後的漂流木製作，教堂建築充滿「原味」的特色。

雖然靈恩運動在部落造成很大的討論，但對教會而言，也有其助力與轉機，除了使信徒更熱心、更專注於信仰及屬天靈命的追求，也讓信徒能在生活中落實「願祢的旨意行在地上如同行在天上」的信仰。

■信仰本色化與發展在地化

回到拉勞蘭部落牧會時，是帶著社會運動能量回來，想著自己族群排灣族的文化祭儀被消失，因此開始發奮找青年來一同復振。1996年，我們復振了消失半世紀以上的祭儀文化。在多元族群（阿美、排灣、客家、閩南、外省）的社區中，我們族群是最少數，常因選票考量而被犧牲權益。因此，我開始以教會為基礎，為部落寫計畫書向政府各部門或民間社團及企業申請經費，支持部落舉辦的各項方案，並幸運地獲各單位贊助，讓部落得到很大的改善，也漸漸被眾多教會及社區認識。

現今有很多部落及教會推動的發展計畫，當初新香蘭教會都率先推動並執行至今。尤其是我們推動復育小米與紅藜的文化產業發展計畫，不只引起政府及社會關注，也在原住民社會造成轟動，進而帶動各部落恢復這兩項深具文化意義的作物。若要說是「無心插柳柳成蔭」，不如說「一切都是上帝奇妙的作為」。因為在教會兄姊的努力下，憑著信心，靠著上帝的智慧，把上帝賞賜的文化美善彰顯出來。

「小米收穫祭」是以小米為主的祭儀文化。從祭祀文化而論，祭典常被認為是祖靈崇拜，而延伸許多討論，以致許多教會對此避而遠之。但我們知道，有時此議題是難以逃避的。若從聖經釋義或神學詮釋，會發現當中有很多需要我們明辨究竟是「信仰」或「情感」的反省。

每個民族都有「祖先」（祖靈），那究竟是「信仰」或「情感」？需要我們予以釐清。聖經教導我們，不可忘記祖先，如：「耶和華──我們列祖亞伯拉罕、以撒、以色列的上帝啊，求祢使祢的民常存這樣的心思意念，堅定他們的心歸向祢。」（歷代志上29章18節）「到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：『亞伯拉罕、以撒、以色列的上帝，耶和華啊，求祢今日使人知道祢是以色列的上帝，也知道我是祢的僕人，又是奉祢的命行這一切事。』」(列王紀上18章36節）以色列人的先知在教導後代，就有非常清楚的「信仰」與「情感」在其中，讓他們清楚知道一切都是上帝的作為。

■實現上帝國降臨部落

基督信仰在原住民部落已有80年歷史，翻轉了原住民傳統信仰，造就「20世紀的宣教奇蹟」，教會在很多部落已成主流團體，牽動部落發展。新香蘭教會在部落雖尚未構成主要影響力，但透過潛移默化的轉型、改革，和信仰的重新認知，也讓福音不再只是教會的專利，或只是在教會談福音而已。因著教會投入部落各項事工，讓上帝國降臨在部落的願望逐步實現。

文化復振的議題是否帶來教會的困擾？關鍵在於青、中壯年的積極參與，是否帶出信仰與文化間的矛盾，一旦族人無法善處矛盾的癥結，便可能造成教會與部落的誤會。既然教會在很多部落是主流團體，如何善處此緊張關係，實在考驗教會每個人，更考驗長執及牧者的智慧。這沒有一定的答案或一定的做法，但我相信，我們信仰的主只有一位，就是創造宇宙萬物，又賞賜各族不同族群文化的Naqemati（造物主）。

文章與圖片出處：<台灣教會公報>第3525期

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