《約伯被妻子嘲笑》，喬治‧德‧拉‧圖爾，1620～1650年。

16世紀時，梵蒂岡為了抗衡宗教改革的浪潮，舉行了天特會議（The Council of Trent）研擬因應之道。這次會議前後共召開25次，用了近18年時間（1545～1563年）進行，對神學議題造成何等巨大而全面的影響可想而知。不僅如此，天特會議對藝術史而言也是重要的事件，因為會議中決議藝術應當直接、充滿感情地表達宗教主題。於是，在天主教會的鼓勵下，從義大利發源、擴展到歐洲各地，開啟了一個藝術呈現強烈情感衝擊的時代：巴洛克（Baroque）。

巴洛克的藝術風格，表現誇張的情感和清晰可辨的細節，在雕塑、繪畫、建築、文學、舞蹈和音樂等各領域，營造了戲劇化、緊張、繁瑣及恢宏的效果。也因此，生於今日法國洛林地區的麵包師傅之子喬治‧德‧拉‧圖爾（Georges de La Tour，1593～1652年），畫作之樸實便顯得與當代主流格格不入。相對之下，他的風格更接近卡拉瓦喬（Caravaggio，1571～1610年）的巴洛克自然主義。除了樸素，拉‧圖爾也擅長藉由燭光產生明暗對比，進而營造氣氛，他的畫作《約伯被妻子嘲笑》（Job raillé par sa femme）充分呈現了這些特徵。

■對比張力

這幅作品現收藏於法國埃皮納勒的古今藝術博物館（Musée départemental d’Art ancien et contemporain），以聖經約伯記2章的記載為主題。約伯遭遇喪子、破產，雖然一息尚存，卻再遭到擊打，全身長滿了毒瘡，在爐灰中以瓦片刮身。結合之前家破人亡的記述，我們知道，約伯的苦情實非常人可以承受，其哀戚教人不忍直視。

然而，正因為到了這個田地，約伯仍堅持敬拜神（約伯記1章20～22節）、不怨天尤人，也就更令人費解。他沒有得到枕邊人的同理、安慰與支持，反而招致落井下石：「你仍然持守你的純正嗎？你棄掉神，死了吧！」（2章9節）拉‧圖爾便是描繪這極具衝突性的一幕。

畫作中，約伯的妻子手持蠟燭，向她苦不堪言的丈夫比劃著，約伯身形憔悴，身上只餘寸縷蔽體，雙手交握，仰著臉看著髮妻。畫家筆下的約伯，皮膚鬆垮、布滿皺紋，面容大半隱沒在陰影中，顯得極其老邁而疲倦，微張的嘴唇似乎欲言又止，眼神流露的無奈，盡在不言中。約伯之妻則衣著整齊、妝飾雍容，從上而下俯視著約伯，衣服、位置及肢體語言等強烈的對比，突顯了氣氛的緊張對立。拉‧圖爾的構圖沉穩，並無太多動態的表現，卻如實表現出立場、思想針鋒相對的張力。

■苦難益處

我們細究聖經記載便知，面對妻子不帶同情、毫不同心的質問，約伯的回應與肉體的軟弱截然不同，他堅定有力地說：「妳說話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎？」聖經對約伯這段的註腳，應叫遭逢苦難即怨天尤人的人感到詫異與羞愧：「在這一切的事上約伯並不以口犯罪。」（2章10節）

約伯記是聖經中少見的辯論實錄，約伯與3個朋友之間關於苦難、罪惡的多方激辯，後來以利戶加入戰局，乃至於末了全能者在旋風中戲劇性地表述了祂的創造大工，令約伯啞然以對（40章4節）。整卷書可以看到數種犀利的立論交鋒，每個人各執一詞且互不相讓，末尾卻突來一堂上帝的自然課，以恢弘的穹蒼史詩結束，讓人目不暇給。但也因當中論點分歧對立，致使不少人略過3章至41章的記載，而我們對約伯記的了解，也往往僅止於幾節金句。

但即使對約伯記再陌生的人也會承認，約伯記的主題之一是苦難。約伯的遭遇，揭露了試探者的惡意：「約伯敬畏神，豈是無故？」（1章9節）撒但暗示約伯獨善其身、事不干己，所以不為周遭他人患難所動（2章4節）。約伯所嚐的苦味、所喝的譏誚，更是讓他這個處在苦境中的人情何以堪（30章）；就此而言，他的妻子只是拉開帷幕而已。

然而，我們還是要問，約伯是因受苦而偉大嗎？人類歷史上，正面看待苦難的觀點並不少見，典型有孟子的「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨」，台灣人也說「吃苦當吃補」，又如各式各樣的修行制度，教會史也發展出苦修主義（Christian monasticism），這些均認為苦難有正面的價值、積極的意義。然而，約伯的妻子也提醒我們，受苦不見得使人成長、體悟，約伯所受的苦，如喪子、失財，他的妻子也一同經歷，但反應卻是截然不同。如此看來，人處在苦境，有時衍生的是怨懟與不平。

再者，視苦難為正面，固然可以鼓舞人、激勵人，聖經也提及苦難有其益處（詩篇119篇67、71節），但人之所以稱義、成聖，卻不是因為這些非比尋常的經歷，乃是允許這些經歷臨到我們生命的萬軍之主。美國基督徒作家伊莉莎白‧艾略特（Elisabeth Elliot）講過一個故事，她看見蘇格蘭的牧羊人，會抓起綿羊丟進充滿殺蟲劑的盆子，好避免綿羊被蟲子咬傷、死亡。當綿羊被抓起丟進盆子，大概只會哀嚎、瘋狂掙扎，覺得牧羊人要淹死牠了。但牧羊人愛綿羊，他無法解釋給綿羊聽，只能依然這樣對待牠，而終究綿羊會得著益處。

■見證恩典

誠然，約伯的經歷非三言兩語可以道盡，拉‧圖爾的畫作只標記了序曲，我們不能錯過他與朋友之間的辯論。他的朋友都試著為發生在約伯身上慘絕人寰的悲劇找出原因，提出了諸多看似合理的建議，然而這些診斷都無法給予約伯安慰與醫治（13章4節），反而突顯了人們往往以表面的得失禍福，推斷是非功過，對苦難的理解過於片面。

至今，我們仍然可以在基督教的若干論述中找到此盲點，認為基督徒若遭遇困頓，必然是信心不足，或是做了什麼不敬虔的勾當；相反地，若是家庭美滿、功成名就，就是信徒敬虔的明證。

那藉著聖經啟示自己的神，確實不會偏離公平、公義，然而神彰顯公義的時間表卻與我們期待的「現世報」的觀念有別。若聖潔公義的神不寬容、不恆久忍耐，莫說罪大惡極者要當場立斃，亞當犯罪時何以存活？我們這些在罪孽裡生的亞當後裔又如何逃脫？（詩篇51篇5節）

另一方面，神所賜的福氣，有什麼比主自己更豐富？亞伯拉罕、約伯確實富甲一方，約瑟、大衛確實居高臨下，但他們成為美好見證，是因為他們的信、忍耐、純全，而非他們在世時所得的權力與財富。否則，即使有拿八家產之富、所羅門國勢之盛，也不過徒留一聲唏噓。基督徒當以聖經的見證為基礎曉得主悅納為何，而非隨著世界的標準定義成敗得失。

■曾風聞，今親睹

清楚自己不是因犯罪而致災遭難的約伯，極力向至高者辯白（31章36節），與朋友的爭辯導致約伯一度有得罪神、忘卻神全能掌權的危機（40章8節）。然而，那在旋風中說話的神，並沒有解釋約伯的苦難，乃是藉由一連串詰問，顯出自己的永恆、全能、全智（38～41章）。

神沒有正面回應約伯的問題，沒有安慰他，亦沒有揭發惡者的計謀，祂向約伯顯現、啟示祂自己，使完全正直、敬畏神、遠離惡事的人，降卑俯伏，承認曾經風聞，如今親眼見主（約伯記42章5～6節）。約伯的一場苦難，煉淨他自義的渣滓，換來親眼目睹神的權能、全心的信靠與臣服。

文章與圖片來源：<台灣教會公報> 第3482期