「那個牧師嬤的經歷很特別哪，她經歷過死裡復活，死了好幾天之後又復活了呢，她還見證了許多到天堂的情形……」年逾古稀的長老總不時會提起她孩提時的往事，包括年少時在鄉間教會發生的種種。這些過往回憶中，大概就屬當時牧師的母親死裡生還這件事最為特殊了。 雖然時隔久遠，求證不易，但每次提起總能讓好些人為之驚嘆，畢竟死裡復活這樣的經歷是極不尋常的奇事。據長老轉述，牧師嬤這個見證堅固了村裡許多主內弟兄姊妹的信心，包括當時尚是稚齡的長老，此事影響之深，從即使過了數十年的光陰她仍是津津樂道可見一斑。 就我的觀點，不能加以求證是很可惜的事，所以不曾與人分享這個已聽過數次的見聞，只是存在心底。畢竟相關事證、細節均付之闕如，若要與人談論，連起個頭都覺得不知從何說起，更別說能夠如老人家娓娓道來般自然了。 不過，近日瀏覽新聞時，看到數則內容互異但都涉及死裡復活、瀕死經驗的主題，顯見有不少人對此感興趣，即使他們可能只是當作趣聞軼事，權充閒話家常的話題。我也因此又憶起長老所提的這段往事。這些新聞之所以吸引我的注意，主要除了主題之外，還有其中大相逕庭的內容；檢視事件主角所述，有的好像與聖經相合，有的則不然，令這些經歷除了特殊性之外，也呈現了各自表述、莫衷一是的情形，加上不少人趨之若鶩的態度，種種現象讓我有了不少的反思。 ■信仰的根基 姑且不論這些新聞的真偽，究竟現代還有沒有死人復活，至少我們本著聖經，可以確信賜生命的主，不僅能使人死，也能使人從死裡復活。自以利亞起，聖經便不時有死裡復活的事件記載，如睚魯的女兒、拉撒路、多加等，他們的經歷顯出上帝的大能，也安慰了許多人的心，使徒也以相當的篇幅強調基督復活的意義與重要（哥林多前書15章）。 不過值得注意的是，這些死裡復活的事件雖然讓許多人感到驚奇，也有不少人因此得到慰懷，甚至也有人因此信了耶穌（約翰福音12章11節），但是我們卻留意到聖經無意就這些人身上發生的神蹟加以著墨宣傳，反而輕描淡寫地一筆帶過而已，這和我們今日對這類事蹟的重視恰巧相反，箇中差異耐人尋味。 或許財主和亞伯拉罕的對話，可以提供我們思考這種現象的方向。在路加福音16章19～31節，耶穌說的這段話中，財主在受了火焰苦待、求安慰不果後，乞求他的祖宗亞伯拉罕差遣拉撒路到他五個弟兄那裡見證所遭遇的情形，免得他的弟兄們也落入同樣的境遇。亞伯拉罕卻回答財主，他的弟兄們有摩西和先知的話可以依循，財主接著又提議若拉撒路能死裡復活去傳遞訊息，他的弟兄必然相信，但亞伯拉罕的回應卻再次表明，信的關鍵並非傳話者是否從死裡復活，乃是古時藉著摩西和先知所傳的話：「若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。」 亞伯拉罕的話值得玩味，這樣看來，長老口中的牧師嬤死裡復活固然有意義，我們也相信主若願意，可以成就這事，但這樣的經歷並不是我們信仰的立足之處。即便當事人經過死裡復活後陳述了見聞，同樣也不應是我們遙想來生的憑依。我們認識上帝、為人行事、盼望將來榮耀的根基，只有主藉著先知和使徒所傳的聖經，我們因著信得蒙稱義、我們也因著信得上帝的喜悅。 ■基督永恆的復活 有人會想，那麼耶穌基督的死裡復活呢？如果死裡復活的經歷不能作為基督信仰的基礎，那麼我們又該如何看待耶穌基督死裡復活這件事呢？這誠然是一個相當大的議題。 從新約的記載，我們曉得耶穌那個時候人們也相信復活的事（使徒行傳23章8節），但是我們若查考聖經關於耶穌基督死裡復活的論述，不難發現與其他死裡復活的事件相比，耶穌基督的死裡復活有許多的差異，這些差異使得耶穌基督的復活在聖經中是相當獨特而別具意義的。 很明顯的差異之一是，除了耶穌以外，沒有一個人預期到自己的死亡，更預期不到之後的復活，但耶穌基督卻早在受難前便明明地告知祂的門徒即將發生的事，只是門徒們當時不能領會，也不願意接受（馬太福音16章21～24節）。 除了預先知道自己所要面對的種種之外，相比於其他聖經中記載的事件，耶穌的復活是獨自完成的，在沒有人預期、參與的情形下，耶穌第三日從死裡復活。而另一個更大的差異是，這些人經歷了死裡復活後，復活的身體仍是必朽壞的，終有一天仍是步入了墳塋。但我們曉得基督的復活不是這樣，祂一面有血肉之軀讓多馬等門徒驗證，一面卻也變了形像，行出任意出入、顯現等奇事，這些都使我們意識到耶穌的復活相較於其他，有著本質上的不同。 最重要的是，這個死裡復活也是個印記，顯出人子雖與我們有一樣的樣式，卻是道成肉身住在人中間。保羅在論及基督的神人二性時如此說：「按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是上帝的兒子。」（羅馬書1章3～4節）聖潔沒有瑕疵的上帝羔羊，因死裡復活而證明了祂不能被死拘禁，也不見著朽壞。這些明明的記載，都讓我們無法將基督的死裡復活與聖經其他關於死裡復活的事例相提並論，更不能與現時聽到的新聞混為一談。 ■與我們相關的復活 對基督徒而言，基督的死裡復活不僅僅是兩千年前的歷史事件，更與歷世歷代聖徒乃至於今日的我們有著密切關聯。如人子在世間時所說的，是「一粒麥子……若是死了，就結出許多子粒來」（約翰福音12章24節），更是「睡了之人初熟的果子」（哥林多前書15章20節），是「從死裡首先復活的」（啟示錄1章5節），這些經文都讓我們看到基督的死裡復活，不只是人子自己所經歷的神蹟而已，更與我們屬基督的人生命息息相關。 保羅在論及洗禮時如此陳述：「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」（羅馬書6章5節）那更美之約的贖罪祭不僅使人的罪得贖，使上帝和罪人之間的冤仇被廢去得以和好（以弗所書2章16節），更為了因信歸入祂名下的人成就了如此善工，使我們與主耶穌同死同活，可因著耶穌的死向罪死，因著基督的活向上帝活（羅馬書6章10節）。 上述寥寥數語無法將聖經所述關於耶穌基督死裡復活的意義說得明白，但這些對聖經的思想已經讓我多了些概念。面對死裡復活的牧師嬤，我們感謝主成了這樣一件美事在屬祂的人身上，但僅此而已。更值得我們注重與關心的復活，不是生物學對於生死的定義，乃是如聖經所見證與基督一同死裡復活，那個死裡復活是不朽壞、榮耀、強壯、是靈性的身體（哥林多前書15章42～44節），那是上帝羔羊成就的工作，使我們從此為替我們死而復活的主活（哥林多後書5章15節）。 文章來源：<台灣教會公報>第3294期 圖片來源：Serene 攝 |