「神學是不是只有神學家、牧師應該要鑽研的學問，而平信徒不需要關注？」有些人可不這麼認為， 羅傑．奧爾森（Roger E. Olson， 1952年～）便是其中之一；「神學是不是充滿咬文嚼字、只能放在象牙塔裡與世隔絕的艱澀學說？」這位美國喬治特魯特神學院（George W. Truett Theological Seminary）教授不能認同這個說法，於是他整理了基督教長達二千年的思想發展， 寫下了《神學的故事》（The Story of Christian Theology）一書。 ■寫給平信徒 第一次在坊間看到這本書的人，說不定會因為這是本厚達700多頁的精裝書而望之卻步。不過我們若考慮《神學的故事》時間橫跨二千年、空間由北非到歐美，簡介了數十個古今在基督教思想中留下影響的神學思想，或許便可以對它的篇幅釋懷了。 更難能可貴的是，奧爾森寫作的目的，顯然不是要留下什麼學術經典或神學院教科書，從他深入淺出的文筆、略帶戲劇性、以救恩為主軸串聯敘事這些特點，可以看出這本書是要寫給沒有受過神學教育、如你我一般的基督徒。使我們即使沒有受過神學訓練，仍然能對基督教思想發展沿革具備基本、粗略的概念，而不是只知其名，不知其實。 ■操練明辨思想 每本書都有其優缺長拙，作者也難免有其立場，此為閱讀時須注意的部分。《神學的故事》一書的特性，在於聚焦基督教思想發展，而不是一本世界通史，甚至也不能算是教會歷史，由此書關注思想影響看來，稱之為「基督教思想史」毋寧較為恰當。 所以，這段時期與基督教有關的重大事件，如君士坦丁大帝歸信、東西方教會分裂及宗教改革衍生的戰爭，世界對基督教的影響，如印刷術、文藝復興、啟蒙運動和世界大戰等，雖非隻字不提，卻也未成為探討的主題。而且奧爾森為了匯聚百家並力求淺白，以達普及之效，在深入這個環節上自然難以兼顧，是閱讀《神學的故事》時須注意的。 再說，《神學的故事》本身有如神學簡介，鮮有對神學本身進行批判，而其簡介的神學又不乏價值、思想偏差者， 所以我們仍需存分辨的態度，並且以庇哩亞人為模範，要曉得我們所讀的與聖經相比，是或不是（使徒行傳17章11節）。從這個角度而言，這本著作倒是可作為我們練習分辨的教材。 ■遇到什麼問題？ 透過本書，可見這二千年的歲月當中，神學有如一種對話的形式，提出神學論述的神學家與我們並沒有什麼不同，他們也會遇到很多信仰方面的問題。他們要本著使徒所傳的福音，與異端如諾斯底、孟他努、克里索、亞流派對話，也需要介紹基督教究竟與世界、哲學有什麼不同。 神學家努力要說明基督是誰，釐清基督耶穌是神還是人，至終得到「神人二性」──既是完全的人、也是完全的神這個結論。如此基督耶穌的神性擁有拯救的能力，而人性又具備救贖的替代性，缺少、偏重其一都使救恩出現不完全的可能。因此，我們可以說基督論是神學第一個關注的議題，其目的並非純學問的講究，而是與我們所蒙的救恩關係密切。 神人二性的定論產生一個問題：基督既是神，聖經又指稱神是獨一真神，那麼耶穌所仰望、順服的天父呢？被差遣作保惠師、永遠與我們同在、隨己意分配恩賜予各人的聖靈呢？於是這些問題的探究成了三位一體論述的基石。 論到基督的福音，他們也尋求為何有人蒙恩、有人抗拒，得救似乎不是普遍性的狀況，因此衍生了揀選的討論。再者，人的蒙恩得救，是完全出於主的工作，還是人也有一定的責任？從奧古斯丁和伯拉糾到加爾文的跟隨者和亞米念，他們之間爭論著人的得救是出於神的揀選還是人的選擇？反之，人的不信是出於神的預定還是人的抗拒？爭論的本質，是對救恩的認知及自由意志的定位。他們當中也有人認為可以援引哲學作為認識基督、尋求真理的途徑，經院哲學一度為教會所重視，在這氛圍中， 神學和哲學曾產生緊密的連結。 ■神學產生的分裂 不可諱言，神學也是分裂的原因，在《神學的故事》一書中，也提及因著神學而產生的分裂事件，其著重的是思想部分。羅馬和君士坦丁堡雙方對三位一體、敬拜、神學方法的認知不同，雙方的分歧至終演變成對彼此的驅逐，並且指控對方是分裂的始作俑者，而自己則是承接使徒的正統，而後分裂為天主教和東正教，至今未得修復。 另一次的分裂是我們較為熟悉的宗教改革，當梵諦岡的敗壞已經無可坐視、聖經被教會壟斷、宗教徒具形式、神職人員與世人無異，有些人起而提出改革的必要，他們當中有人認為聖經不能有語文的門檻而進行翻譯如威克里夫，有人看明稱義不是因德行乃是出於信心如馬丁路德，有人堅持聖經是唯一的權威且是人人可讀如慈運理，有人提出完整的系統神學如加爾文，認為幼兒洗不具效力的重洗派，當然也有私心作祟成立英國國教如亨利八世，不過衍生的循道派（衛理宗）、清教徒在基督教神學也擁有一席之地。 這些提出改革者或有不同的理念和時空背景，導致分道揚鑣，他們的行為也不見得無誤純全，但唯獨聖經、唯獨恩典、唯獨信心為他們共同的堅持，因信稱義、信徒皆祭司為他們俱能認同的價值。他們雖因堅持立場而被逐出天主教，但改革的呼聲也使教廷召開特倫托會議，定下改革的基調。 ■神學的故事在此彷彿達到了一個高峰，至今影響依然，而且並未結束，馬丁路德的信義宗之後的敬虔主義、加爾文的改革宗之後的亞米念、英國國教之後的循道派和清教徒，俱都留下後續發展的痕跡。而因著啟蒙運動而重視理性的自然神論、遷就現代主義的自由派、與自由派抗衡的保守派、希冀包容自由保守的新正統派、堅持聖經無誤的基要派、較基要派寬容的福音派，新興的神學論述逐一登上舞台暢言。 時間到了現代，涉及環境、女權、解放、黑人、同志、靈恩等新興議題，亦各成一家之言；至此，可以發現我們朗朗上口、視之理所當然的詞彙、觀念，其實經過複雜而長時間的辯論與尋求，他們或無法將神的奧祕完全闡明，但他們的初衷，有其想要解決的信仰問題，他們所提的論述，我們稱之為神學。 ■慎思明辨的功夫 閱讀《神學的故事》，可以很粗略瀏覽二千年基督教神學思想的發展脈絡， 各時期有其關注的議題。我們可以發現有很多思維無論正統或異端皆非創見， 在許久以前已經提出討論，這種共同性並不難理解，因為我們所信的是一位， 所根據的聖經是相同的，而我們與那些神學家也一樣是蒙恩的罪人，有軟弱、有愚拙、也會犯錯。提出這點，並非貶抑他們的貢獻，而是提醒我們今日仍然需要在聖經的根基、靠著聖靈的幫助， 不斷地思考、尋求、對話、分辨。 此外，透過本書所羅列的思想可知， 並不是說有了神學的名稱、有了聖經的根據、有了看似結構完整的立論，我們就可以不假思索地照單全收，因為如亞流般的異端可能換個名稱出現在世人的眼前，我們得之於始祖的罪性，更可能使我們走進偏差錯謬而不自知。如此， 保羅對哥林多教會慎思明辨的警戒今日依然有效（哥林多前書14章29節），今日仍有許多挑戰、議題需要我們面對，正如本書最後提醒的，神學的故事還沒有劃下句點。 《神學的故事》（The Story of Christian Theology） 作者：奧爾森（Roger E. Olson） 譯者：吳瑞誠，徐成德 出版：校園書房 文章來源：＜台灣教會公報＞第3303期 圖片來源：校園網路書店https://shop.campus.org.tw/ |