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秋雨聖約教會牧師王怡專訪(下)
地方教會是天使的聯邦
作者 / 口述◎王怡
王怡牧師與蔣蓉師母。

【編按】2018年12月9日,位於四川成都、走改革宗信仰路線的秋雨聖約教會遭到嚴重迫害,上百位會友遭拘留,多位失聯,牧師王怡與師母蔣蓉遭控「煽動顛覆國家政權罪」,截至12月27日止,音訊全無。12月24日平安夜,會堂更被政府社區辦公室違法侵占。

此文節錄自2011年美籍作家余杰訪談王怡的紀錄,分成2次刊登於本專欄。全文收錄於雅歌出版社《萬縷神恩眷此生:基督與生命系列訪談錄第三卷》。

口述◎王怡/撰寫◎余杰

◆教會是前所未有的生命共同體

在當代中國,家庭教會是幾乎唯一在國家體制外擁有豐富生命經驗的社會共同體。學者李凡說,家庭教會事實上是中國最大的NGO。我想更重要的是,教會向中國社會傳講的,並不只是一套關於得救的教義,也是一群得救之人的群體生活樣式,而這是中國社會和文化傳統最缺乏的東西。今天,幾乎所有中國人在接觸教會之前,都沒有過令人難忘、令人滿足的團體生活經驗。而在教會中,每個人都擁有在有血有肉的親密關係中改變自己的經驗──「有血」,是指基督的寶血;「有肉」,是指罪人的掙扎。所以這樣的經驗儘管艱難,卻始終有盼望。

在學習牧會的過程中,我真實而驚訝的感受到這一點。有些來教會的朋友,尤其是第一次來的,大多對這個群體感到驚訝。為什麼人們會當眾講述自己的罪,特別是幾個成年男人,在談話中真誠分享自己的虧欠、軟弱乃至汙穢,邊講邊流淚。你在其他任何地方,都不可能看到這一幕。它不一定會發生,但它只可能發生在一個基督徒社群中。即便是那些最優秀的知識份子,他們充滿理想、堅持信念、心懷天下,但在他們(也曾經是我)中間,沒有過這樣的生命敞開、認罪、懺悔、饒恕、接納和喜樂。這一切唯獨發生在耶穌基督的教會,向整個中國社會呈現。

地方教會的建造,對中國社會轉型有不可取代的價值。這不是教會的目的,是教會的副產品,這個副產品,最終會為一場更大、更深入的福音運動預備人心。地方教會就是一個基督徒社區,是唯一真實的人類共同體。五旬節聖靈降臨時,聖經是這樣描述信徒的生活樣式:「他們天天同心合意恆切地在殿裡,且在家中擘餅,存著歡喜誠實的心用飯,讚美神,得眾民的喜愛,主將得救的人,天天加給他們。」(使徒行傳2章46~47節)

在耶路撒冷,這個群體是一個新社群。首先,無論在殿中、在家中,在公共生活、在個人生活,他們的敬虔是保持一致的,信仰和生活也是融為一體的。其次,眾人對他們又畏懼、又喜愛。他們超越了這座城市以前全部的生活經驗,建造一個公開化、社區化的堂會。其他人驚訝於一群人活出來的這種樣式,於是許多人開始相信他們傳講的基督。初代教父屈梭多模(John Chrysostom)解釋這段經文,稱這樣的地方教會是「天使的聯邦」。

◆逼迫是特別的恩典

2008年5月2日,教會退修會受到官方衝擊。5月25日,我們正式宣告成立教會,接受4大信經和《威斯敏斯特信條》,確認家庭教會的立場和政教分離原則,邀請幾位傳道人,在會眾面前為我們3位弟兄按立,隨後組成長老會。

有了教義,有了蒙召的工人,接下來就是建立會友制,挑戰弟兄姊妹委身教會,接受信條。這個過程就有一些不同看法,比如會友制意味承諾委身、順服屬靈權柄、擔當責任、接受教會勸誡,這種公開的認信和宣誓,不是所有人都能接受,在受逼迫的背景下,在教會宣告委身,確實也有壓力,特別是商人和公務員。地方教會的形成,必然會帶來社會學意義上的組織化,組織化程度越高,對個人生命的挑戰越大,在現實政治條件下,產生的張力也越大。

大部分同工和弟兄姊妹都在過程中蒙福,也有少數人離開,還有一些繼續聚會,但猶豫著不願意委身成為會友。總的來說,上帝給我們一個最好的過程,就是外在的壓力和逼迫一直虎視眈眈,上帝保持世界對教會有壓力,教會就忠心,一旦壓力減緩,教會就出問題。所以,我真切體會到,逼迫是上帝對弱小教會一種特別的愛。

有一次,一位同工在會議上不服教會的決定,通過手機宣布退出,說這是「主教式的、不民主的管理」。這是很嚴重的指責,我回應:「你這是發脾氣,還是決定正式提出對長老們的指控?如果是後者,我們3位長老就要做出正式的裁決。」我們和他分享、交通,兩個月後,這位弟兄在同工會上公開悔改,承認自己錯了。他被重新接納為同工,我們一起擁抱,這是聖徒群體中真正感人的場面。這種磨合、衝突、悔改、歸正的場面,充滿在這間年輕的教會。那些沒有悔改的事件,也更令人傷心,令人敬畏上帝的恩典。

我們教會的章程以美國改革宗長老會的章程為藍本,加上荷蘭改革宗教會法規,也參考台灣基督長老教會法規及一些華人教會如北京守望教會章程。2009年,教會遭政府「取締」時,有人認為我們的問題就是組織化程度太高。但我們看來,這是地方教會必經之路,我們願意也必須為此付出代價。

我們近年來公開化,教會界始終有兩種看法。一種是鼓勵和支持,認為受逼迫必有祝福;另一種是批評我們不順服,有政治目的,所以被主管教。但最近兩年,我看到很多教會的立場在改變。在本地,就有多間教會開始擬定信仰告白、章程,建立會友制,接受《威斯敏斯特信條》,或購房建堂等。

◆持守改革宗神學立場

如果歸納我們的改革宗教會路線,有三句話。第一,「以基督為中心的講台」,這是美國聖約神學院院長柴培爾(Bryan Chapell)的話;第二,「以福音為中心的教會」,這是紐約救贖主教會牧師提摩太‧凱勒(Timothy Keller)的話;第三,「以植堂為中心的宣教」,是我們學習救贖主教會後總結的原則。如果要加上第四句話,就是「以地方教會為中心的神學教育」。

最近兩年,有好些同工和肢體,因著嚮往改革宗的神學立場,而從其他教會轉來秋雨聖約教會。本堂施洗的信徒占一半,轉會或重新委身教會的信徒也占一半。後者大致有三種情形:第一種,是認同我們的家庭教會立場,脫離三自教會的捆綁;第二種,是認同我們的改革宗神學立場,來到一間改革宗教會;第三種,是因著認同我們公開化的異象,被一間公開化的家庭教會吸引和震動。

我有過許多失敗、退後和困擾,也做過很多錯誤決定,對主、對人,尤其是對同工,虧欠很多。有時候,我知識份子的傲慢、頑固和缺乏溝通,傷害一些弟兄姊妹。我是在這些錯誤中,驚訝和真切地看到,主基督依然在祂的教會和祂兒女的生命中掌權。

福音之道,就是以愛為旗,在我們之上,是在我們的淚水中凱旋的,是在我們的軟弱中令人敬畏的。我知道我服事的這位主太偉大了,主若施恩,我的過犯雖多,卻不能改變祂對教會的心意。我是在與弟兄姊妹的相交中,生出了在主裡的手足之情和父母之心。我知道在地上,不會再有比這更大的獎賞、安慰和鼓舞了。

經過一些摸索、思考和實踐,我在教會建造上,初步和最大的領受就是用最笨的方法建造教會,即繼承宗教改革「五個唯獨」傳統,持守改革宗神學立場,跟隨清教徒腳蹤,依循長老會治理,以謙卑的心志,「述而不作」。

在今天的中國,管他時代、社會的潮流和壓力如何,我們就是老實地按著《比利時信條》確立真教會的三個標誌,來建造一個基督徒社區:誠誠實實地傳講聖經,恭恭敬敬地施行聖禮,認認真真地執行勸誡。

王怡牧師,1973年出生於四川三台,原為成都大學法學教師、憲政學者和基督徒作家。2009年,在秋雨聖約教會按立為牧師。

王怡曾在2006年訪問台灣,至東吳大學出席「兩岸知識份子論壇」;入選法國外交部「未來人士計畫」訪問學者;在華盛頓參加「中國宗教自由狀況高峰會議」,並應邀在白宮與布希總統會晤。

※懇請弟兄姊妹為暴政迫害下受苦的肢體代禱,並至臉書專頁「秋雨之福大抓捕」關注相關訊息:https://goo.gl/mBLW3V。

文章與圖片出處:<台灣教會公報>第3489期

相片提供:Loukuo Zheng


資料提供單位:台灣教會公報社
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