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尤羅伯牧師(下)
台灣最早的本色化神學家
作者 / 林昌華
▲1660年以撒‧尤紐斯(Isaac Junius)為其兄長尤羅伯所做的畫像瓷版。

現今的基督徒是透過閱讀聖經和牧師的講道分析來認識信仰的內涵,儘管教會仍保留「問道理」這個預備受洗者所做的信仰簡略介紹環節,實際上,「教理問答」是17世紀以來西方教會教育信徒和孩童認識基督教信仰的重要指南。

改革宗或長老教會週日的禮拜,除了早上正式的禮拜以外,下午都會為信徒舉行教理問答的教育。《海德堡教理問答》(Heidelburg Catechismus)的章節安排,就是為了這樣的宗教教育而設計。

尤羅伯(Robertus Junius)牧師更是利用教理問答來作為教育信徒和學生的工具。從現存的幾件教理問答中,我們不僅看到基督教信仰,也看到了當時原住民的宗教信仰,這可說是台灣教會首度的本色化嘗試。

「教理問答」(Catechism)這個詞彙來自於希臘文「Κατήχηση」,原來的意思是「口頭上的教導」。基督教初代教會時期,這個字有兩層面的含義,包括「教育的過程」,以及「教導的內容」兩個部分。在15、16世紀之時,教理問答所指的是宗教教育所用的小書,後來專門用來指稱教育平信徒時所使用的基本信仰指南。

荷蘭改革宗教會所使用的《海德堡教理問答》,是16世紀日耳曼選侯腓特烈三世(Elector Frederick III)任命兩位學者奧列維努(Kaspar Olevianus)和烏信紐斯(Zacharius Ursinus),在海德堡大學編著教理問答來教導幼童,並且以此整合境內的路德宗和改革宗教會的神學思想。但可惜的是,後來只有改革宗教會在1618年的多特會議(Synod of Dort)接納《海德堡教理問答》成為官方的教理問答。

■本色化神學的信仰教育

尤羅伯1629年來到福爾摩沙之時,荷蘭東印度公司和教會在當地都遭遇到西拉雅原住民部落的反彈。除了東印度公司遭遇的政治難題以外,教會在宣教上也面對福音與文化的挑戰。如何讓原住民接受基督教的信仰,同時也能夠了解基督教信仰內涵,是尤羅伯的難題。

儘管甘治士(George Candidius)在台灣服事期間,曾經編撰一部簡單的《信仰要項》和《西拉雅詞彙集》作為基督徒的教育之用,但這兩件資料已經佚失,所以無從知曉甘治士的信仰教育理念,但顯然對尤羅伯來講,甘治士的《信仰要項》已不敷實際所需,然而他也沒有採用荷蘭改革宗教會官方認定的《海德堡教理問答》,而是為西拉雅的信徒和師範班學生量身打造,編著了三件本色化意味濃厚的教理問答,也將原住民的風俗習慣放進講道篇當中來討論。

現存尤羅伯的手稿文獻,除了顯示基督教的基本信仰以外,也讓現今研究者藉此了解17世紀西拉雅人的宗教信仰內容、生活的方式和價值觀。簡單來說,尤羅伯撰寫的教理問答和講道篇的基本概念,就是用本地信徒能夠理解的語言與概念來介紹基督教信仰內容,以便可能說服本地人接受這個外來的基督教信仰。

尤羅伯這種做法,對於剛剛接納《多特信經》(The Decision of the Synod of Dort on the Five Main Points of Doctrine in Dispute in the Netherlands,原名「多特大會對於在尼德蘭教義爭議中五大要義的決定」)這個強烈主張「預定論」的荷蘭改革宗教會來說,可算是宣教思想上的一大突破。從這個角度來看,尤羅伯牧師對異文化開放的態度,甚至遠超過之後19和20世紀的英美宣教師,如果稱他是台灣教會本色化神學的開拓者,恐怕也不為過。

■西拉雅傳統宗教信仰與禁忌

西拉雅人並沒有絕對神的概念,而由他們相信13位神明所掌管的事務可以推斷,17世紀西拉雅人的宗教信仰是當時生活方式的投射。農業神明大部分由女性崇拜祭祀,戰事的神明則是由男性崇拜祭祀,這和西拉雅社會女性從事農業、男性從事狩獵和作戰的社會結構相對應。

比較特別的是住在北方之神法理海‧費卡里句‧昊勾希(Farihhe, Fikarigo Gougosey),他原本是人,因長相奇異受到村民的排斥,被神明提上天成為神,後來降臨人間,成為頒布誡命的神祇。這代表兩層意義,首先是17世紀西拉雅族信仰的神明數目有可能增加,換句話說,他們的「神籍」是在擴充當中,這點和漢人的信仰崇拜類似;其次則是,西拉雅的宗教信仰沒有「慈悲」「救贖」或「恩典」的概念,也沒有道德和倫理上的要求,只有相當強烈的「禁忌」或「懲罰」的觀念。

儘管西拉雅族人一般來講都相當早婚,但是夫妻沒有共同的財產,而丈夫也不擔負養家的責任,他們各自保有自己的物品,妻子和她的同伴及雙親同住,有自己的農作物和稻田,藉以養活自己;另外一邊,丈夫也和他的雙親同住。夫妻各在自己的家中工作及吃飯,妻子不照顧丈夫,同樣地丈夫也不照顧妻子,而是各人的家庭照顧他們。要一直等到男性的年齡屆滿50歲,他就可以和妻子一起居住,住在田中的小草寮裡共同生活。

生下小孩之後,小孩先與母親同住到兩歲,之後也可以與父親一起住,然而他們不會負擔太多的小孩。這與婦女生育的風俗有關,因為婦女37歲之前不能生小孩,在這個年紀之前懷的小孩必須墮胎,要被召喚到女祭司處,背部朝下躺著,然後女祭司推擠她的肚子,直到胚胎流出來為止,這種行為帶來許多痛苦,就如同婦女生下小孩一般。

西拉雅婦女的墮胎行為並不表示她們對小孩沒有母愛,而是因為迷信及拜偶像。女祭司讓她們以為36歲以前懷孕是大罪,必須墮掉小孩。如果年齡到達37歲,就可以保有自己的小孩,而不需要墮掉,孩子可以見到這個世界的陽光。

■尤羅伯的本色化宣教嘗試

面對與西方基督教社會極為不同的宗教信仰型態和婚姻制度,尤羅伯牧師首先想到的做法,是透過教育的方式來進行改變,因此他為原住民編撰了數個版本的教理問答。

在這些教理問答中,最重要的《八十條的基督教教理問答》(Ordinair Formulier des Christendoms by Do Junius op sijn vertrec gelaten in de dorpen Soulang, Sinckan, Mattau enz.)原來是西拉雅語的問答,由奧勒賀夫(Hans Olhoff)翻譯成荷蘭文,共有80個問答,內容簡單扼要,原本是做為西拉雅族兒童教育之用。

就內容來看,《八十條的基督教教理問答》可以分為幾個主題,亦即:上帝(1~6)、聖父和聖子(7~13)、耶穌基督(14~24)、上帝的敬拜方式(25~27)、亞當、夏娃與原罪(28~34)、十誡(35~38)、聖禮(39~46)、主禱文(47~50)及使徒信經(51~80)。

《八十條的基督教教理問答》之中有部分的內容是針對西拉雅的多神崇拜信仰,尤羅伯牧師甚至修改了十誡的內容,目的是讓原住民知道他們的傳統宗教信仰及風俗中,有一些是干犯上帝誡命的行為,以下為部分節錄。

問2:有幾位神?

答:只有一位神。

問3:但是你們的祖先說,有許多神。這是真的嗎?

答:我們的祖先錯了。

……

問25:如果正如你們所說,基督為我們死,那麼,我們要如何來效忠祂呢?

答:以我們的口舌,我們的思想,真誠地效忠祂。

……

問26:但是豬的肉、檳榔、蒸熟的米飯以及其他的物品,祂不接受嗎?

答:如果祂真的需要這些物品,祂自然會拿去。

……

問36:請覆誦十誡:

答:1.我是耶和華,你們唯一的神:你們不能有其他的神。

2.不可偶像崇拜。

……

4.不可在禮拜天進入你們的田地,留在屋中,在我的家中聽我的話。

6.不可以殺其他的人,不可以墮胎。

7.不可姦淫,不可祕密拜訪婦女。

除了教理問答的教導之外,尤羅伯牧師也在講道時勸說原住民放棄傳統的宗教信仰和風俗習慣,以接納基督教信仰。在詩篇50篇15節「在苦難的時候尋找我;我要拯救你們;你們就當榮耀我的名」講道篇中,他說:

先前我曾經教過你們,我們的上帝不像其他異教的神。祂雖然希望人們來服事祂,雖然祂要求你們在祂的面前屈膝,但是祂會因此叫你們用祭品來敬拜祂嗎?……上帝說:「當你們有苦難的時候,呼求我的名,換句話說,你們有苦難時或者生病時,唯有真誠呼求我的名。」由此,我們的禱告只能對著真神述說,而不是隨意對假神述說。我們只能對祂呼求。

因此,我說,我們必須譴責那些愚蠢崇拜異教神明的人,……很明顯的他們拒絕上帝的話;他們冒犯了上帝的道路。他們的行為是異教的行為。

■有關婚禮的教導

另外,由於西拉雅人的男女關係混亂,所以尤羅伯牧師在訓練學校教師的《三百五十三條的大教義問答書》(Groote Vraachstukken D Junii, by hem ‘t laatste jaar in Soelang allen gebruijct, tot onderwijsing van omtrent vijftich mannen, uijt alle dorpen uijtverkoren.)中,特別強調亞當和夏娃的婚配,讓他們重視婚姻的神聖性。根據紀錄,尤羅伯牧師為1000對夫婦舉行基督教的結婚典禮,將夫妻之間的婚約由個人愛情的層次提升為上帝設立監督的層次,對西拉雅族的婚姻觀念來說,這是極大的改變。以下是教理問答與婚姻相關的部分內容:

問33:當亞當由睡眠中醒來看見夏娃時,他馬上認識他的女人嗎?

答:是的。「她是我的身體,是我的肋骨;我要愛她,她就像是我的身體,因為她是我的肉中肉,骨中骨。」他如此說。

問34:夏娃對亞當說了什麼呢?

答:「亞當,我愛你,你的身體就像我的身體,我不再頑皮,我要服從你;雖然我離開我的父親和母親,我不離開你。我們不會分開,因為我們的身體是一個身體。」夏娃如此說。

問35:他們有結婚嗎?

答:是的。上帝讓他們互相牽手,並且為他們主持了婚禮。

■福音與文化的課題

將近400年前編撰的教理問答,仍然讓現今的我們覺得相當不可思議,為了讓西拉雅人正視婚姻的重要性,改正強制墮胎的惡習,尤羅伯牧師不惜修改聖經甚至十誡的內容,來警告西拉雅人不可得罪上帝的誡命。

從保守的角度來看,這樣的做法實在是背離改革宗教會以聖經作為信仰準則的神學主張,這也是1646年以降後期宣教師們與尤羅伯牧師爭論的焦點之一。從筆者來看,尤羅伯的本土化宣教嘗試倒是可以提醒現今的基督徒,面對福音與文化的課題之時,思考何為基督教信仰的底線,這是在多元信仰的台灣社會中,基督教會必須面對的挑戰。 (全文完)

文章出處:<台灣教會公報>第3465期

圖片來源:作者提供


資料提供單位:台灣教會公報社
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