由左至右分別為張靜愚、麥堅泰、成文秀及道雅伯

[公報總編按]一場基督教在台宣教百年大會，原本應是宣揚各教派合一精神的婚禮，或至少是記念宣教師腳蹤、歸榮耀給上帝的週年生日慶典，但因著政治勢力的介入，台灣基督長老教會卻與打著護教反共旗幟的黨國基督徒之間，演變成兄弟鬩牆的局面，長老教會更是成了遭弟兄們聯手陷害的約瑟……。

輔仁大學哲學系教授曾慶豹針對這段1965至2015年間風起雲湧的台灣教會歷史，蒐集極多珍貴的史料，揭露被人遺忘或不想被提起的一段遭遇，認識這段歷史的進程，也認識政治如何深入地介入教會的宣教和治理。今日台灣教會的屬靈面貌及神學系譜，都必須從50年前的那場大會開始說起。本專欄自本期開始將每兩週刊登兩版，預計將分十次連載刊登，敬請賞讀。

■視反共與信仰一致

世聯會名為「World Christian Anti- Communis t Association」，簡稱 WCACA，標誌清楚是在「為真道打美好的仗」，其六項任務為：

一、護教反共是每位基督徒的責任；

二、護教是守道、傳道、行道；

三、反共是榮神、愛國、益人；

四、世聯會是世界基督徒的聯合會；

五、參加世聯會是團結精兵隨主爭戰；

六、贊助世聯會是伸張公義維持和平。

世聯會把所有目標都指向全面反共，以消滅共產黨為目的。一方面指出共產黨各種惡行惡狀，認為其與基督教教義全然背道而馳，反共即為維護自由和平及人性的價值尊嚴，也是維護基督教信仰，並視同「廣傳福音拯救人類」的任務和使命；另一方面，促使一切組織和國家將共產黨視為非法和暴力的政黨，為了維護自由及世界和平， 應全面根除共產黨，不給予任何餘地， 包括其在政治上的權利。

當然，世聯會把具體的目標置於中華民國的命運上，呼籲支持中華民國的復國大計，此復國大計與大韓民國、越南共和國及德意志共和國的理念與立場相同，即早日實現統一。可見「反共」與「統一、復國」的目標是一致的，這個目標的完成者當然是中華民國的政府，言下之意只有中華民國才是真正的、合法的政府，「反共」與「國民政府收復大陸」也就與基督徒維護信仰的行動取得了一致立場。

成立世聯會的籌備會1969年11月24日於台北市延平南路實踐堂召開， 由張靜愚擔任委員長。正式成立的開幕典禮於25日早上9時舉行，地點為台北市中山堂光復廳，總統蔣介石送來了賀詞，由副總統嚴家淦先生出席並代表致詞，會議中選出張靜愚擔任第一任世聯會理事長。

值得注意的是，在世聯會第五次正式會議中，正式通過了韓國代表團的提案：

案由一：反對WCC促使聯合國承認中共之任何努力，以及WCC所表現容忍共產主義之態度。

案由二：反對有如像WCC所代表之類型的基督教，並且迫切需要傳揚純正福音。

關於這一點，在閉幕典禮上宣讀的大會宣言則更為明確：

駁斥普世教協（WCC）及美國教協（NCC）之歪曲信仰與親共行為，並堅決反對承認中共偽政權及任何牽引其介入聯合國之荒謬主張。

■披著教會外衣

周聯華曾提及基督教界內幾位舉足輕重的人物，稱之作「五虎將」，他們都認為自己可以代表教會，幾乎任何教會的活動或組織都可以看到他們的身影。「五虎將」是指吳嵩慶、雷法章、黎世芬、陳溪圳、梅可望這五位。這些人處處表現他們就是代表教會，周聯華對他們相當地不以為然，認為：他們是披了教會外衣的其他機構。

事實上，周的處境一直都是非常險峻的。在這些人當中，曾有人來找過他出來領導基督教反共組識之類的職務，但都被周巧妙地拒絕了。他提到自己在護教反共浪頭上的處境，大部分人都畏懼組織背後的勢力，因此也就不得不參加，他雖曾出席過一次，但對他們這班人的作為相當反感，從此就不在這種類似的活動上出現。

最終，護教反共團體的負責人就是由張靜愚來擔任；「總統牧師」拒絕了，總統的前英文秘書則承擔起來。事實上，張靜愚在基督教界並不是一個特別突出的人物，他既沒有牧師的身分，也不涉足教會界重要的機關組織，一般教界人士熟悉他的身分即是「國際基督徒從業人員協會」中國分會的理事長，要不然就是「國際基甸會」的創辦人及社長。所以張靜愚要躍身成為基督教的領導人物，單憑這些基督教的外圍組織是不太可能的。這樣一位被中華福音神學院聘為董事並稱其為「黨國大老」的張靜愚，通過了反共的意識形態號召，從穿梭台灣島內教會界訴諸護教的行動，到外交層級上與國際基督教組織和團體的互動，事實上，都與他極為特殊的「從政經歷」有關。

在大陸時期，張靜愚曾在黃埔軍校時期擔任過蔣介石的英文秘書，參與過北伐，擔任過航空局局長、國民政府軍政部航空署署長、河南省建設廳廳長、財政部參事等。國民政府遷台後， 則擔任過國大代表、立法委員、經濟部政務次長等，從張參與公務和投入政黨的活動與關係看來，張在黨國的地位是非常特殊的，儘管他並未有直接涉入太多官場和黨務的活動，也未有黨職，但他從來就是作為一個堅貞的愛國主義分子，為黨國效勞，蔣介石與他有一種近乎私人的情誼。

張靜愚除了每個星期天都到「凱歌堂」參加主日崇拜，張靜愚夫人每週三下午參加宋美齡主持的中華婦女祈禱會。他投身於高等教育的建設工作如此順利（曾擔任東海大學、中原大學、中國文化大學董事），並與黨務人員和軍方關係也相當良好，連桃園地方士紳也與他有很好的互動。

1966年，張靜愚曾與一群黨國基督徒於中國文化大學的中華學術研究之下，成立了一個「基督教研究所」。基督教研究所又於1976年成立了「神學研究班」，其招生的簡章上寫著「護教反共」的字句：其設立除教授聖經外，更配合中國文化及當代科學思潮，以對抗共產主義無神論鬥爭。並從聖經觀及現今時局發展，培養學生擔負起護教反共、愛神愛國之責。

神學研究班理事會，除理事長由張靜愚擔任外，另有蔡培火、吳嵩慶、林祥光、徐陸寒波、賴孫德芳、黎世芬、關世傑、劉毓棠、戴紹曾、馮龍、柯希能等黨國基督徒或外籍傳教士擔任。這些人都是護教反共聯合會的班底， 而這個研究所是一所十足的「反共神學院」。

■獲得蔣介石的支持

值得注意的是，1961年麥堅泰一行人到台灣欲求見蔣介石，由唐縱和張寶樹提呈的公文上，除了介紹萬國基督教聯合會的性質與內容，尤其還特別提及了曾經派曾約農、張靜愚、成文秀三人參加了萬國教聯於1960年9月於漢城召開的第四屆大會。

這三位當然是蔣介石信任並具外語能力的基督徒。成文秀作為麥堅泰在台的代理人，出席了該次會議並不意外；曾約農曾擔任過東海大學校長，因其姊姊曾寶蓀的關係，與蔣的互動也算良好，但他對護教反共並未很投入；其中值得注意的還是張靜愚，從與萬國教聯的接觸，到他於1965年成立亞聯會，麥堅泰的基要派神學、政治路線和組織動員，應該是提供張靜愚很多的借鏡，兩人雖屬不同組織，但合作和往來甚密，主要在於他們的意識形態路線是一致的。

像這種打著基要派旗號又投身反共事業的基督教團體確實不多見，有理由相信，張靜愚之後領導的護教反共組織，借鏡或借助於麥堅泰之處非常多，也許蔣介石從中也獲得不少靈感，特別私下授意張去推動類似的組織也不無可能。張靜愚曾透露，護教反共的組織和活動都有特別得到蔣介石的支持，換言之，沒有蔣介石的點頭，要成立並推動這個帶有強烈意識形態鬥爭的團體絕對是不可能的。

甚至可以這麼說，由於張靜愚沒有接受過任何神學教育，其種種的反共神學思想及對聖經的解釋，事實上是從麥堅泰那裡吸收過來的。不同於麥堅泰所處的北美神學環境，其基要派立場是從與自由派的鬥爭而來，維護的是教會的正統信仰，張靜愚的基要派形成卻是以黨國意識形態為主導，以反共為優先。之所以與普世教協、長老教會形成對立，並非真正為維護教會的正統信仰，其目的主要是使黨政可以更為有效地監控和分化教會。

(作者為輔仁大學哲學系教授)

文章與圖片來源：<台灣教會公報>第3287期