內政部民政司專員康竣璧涉入總會議程中發言

[公報總編按]一場基督教在台宣教百年大會，原本應是宣揚各教派合一精神的婚禮，或至少是記念宣教師腳蹤、歸榮耀給上帝的週年生日慶典，但因著政治勢力的介入，台灣基督長老教會卻與打著護教反共旗幟的黨國基督徒之間，演變成兄弟鬩牆的局面，長老教會更是成了遭弟兄們聯手陷害的約瑟……。

輔仁大學哲學系教授曾慶豹針對這段1965至2015年間風起雲湧的台灣教會歷史，蒐集極多珍貴的史料，揭露被人遺忘或不想被提起的一段遭遇，認識這段歷史的進程，也認識政治如何深入地介入教會的宣教和治理。今日台灣教會的屬靈面貌及神學系譜，都必須從50年前的那場大會開始說起。本專欄自本期開始將每兩週刊登兩版，預計將分十次連載刊登，敬請賞讀。

■議長謝緯備受壓力

從百年大會到1969年，退出普世教協的決定已不能再拖下去了。自喻為「沒有政治頭腦」的醫師、牧師謝緯，1969年2月11日被請去出席國民黨十全大會。儘管不是黨員的他感到這種會議極無趣，但心中仍然單純地認為如果此舉對台灣教會有利，也算是一種收穫，就算多參加幾次也無妨。當時任總會議長的謝緯飽受壓力，被推到政治風暴的浪頭上，其心理煎熬完全在他的日記中表露無遺：

為了總會的會議而北上，連續兩天要開會，但在我腦中浮現的是WCC的問題。差不多一個月前就開始祈禱上帝，指示我明確的道路，行為不得違背國家及基督長老教會。現在政府認為WCC是親共的宗教團體，等我好好地研究之後，若發現WCC是親共的話，我們就違背了國策，是絕對不行的。但是，假使WCC是一種像聯合國那樣的國際性組織的話，我想提出主張，說明事實的真相。（1969年6月26日）

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從就任議長開始，所擔心的事現在發生了。總會議長的立場萬一有錯，而導致全體皆錯的時候，只有自己挑起責任是無法解決的。請上帝賜我智慧與勇氣及力量。（1969年6月27日）

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看來退出WCC好像是情非得已，若真的決定退出的話，我的心境是痛苦的，擔心將教會引導至錯誤方向。（1969年7月15日）

1969年9月8日，長老教會第十六屆傳教師總會暨靈修會「突然」關心起中國教會的問題，特別配合中華民國基督教協會於關渡基督書院召開以「中國教會的前途」為主題的聚會， 此次一篇由陳建中主講的內容亦同時刊出。而且，為了嚴肅面對攻擊普世教協的頭號分子萬國基督教聯合會，《台灣教會公報》特別轉載了美國《時代雜誌》（TIME，1969年11月14日）一篇公開萬國基督教聯合會會長麥堅泰惡行惡狀的報導，說明他是教會中的「離間分子」，其特點即是搞分裂，凡他曾經參與過的組織，最終都在「魔術手」中走向分裂。

另外，面對排山倒海而來的壓力，長老教會為表明堅定的反共立場，1970年初期間，各中會一時間紛紛開辦「反共講座」，如東部中會邀請王挽危將軍講「基督徒與反共」（1月26日）、新竹中會請少年監獄典獄長陸國棟講「基督教護教反共」（2月2 日）、屏東中會請屏東客運公司副經理陳乃經講「基督徒對反共護教應有的體認」（2月12）、台中中會請張靜愚講「基督教與共產主義」（2月16日）、七星中會邀請台神院長陳皙宗牧師講「基督教和共產主義」（2月17日）等。然而，一連串護教反共的「思想洗禮」，仍然改變不了外界對長老教會的猜疑。這一年的7月30日，結果還是堅持不下去，再怎麼不願意，長老教會還是在政府與護教反共教會的壓力下低頭了。

■退出普世教協

關於謝緯對退出普世教協的態度以及他積極努力了解的各種狀況，其中影響至深的，恐怕是1969年10月10日他在南投埔里見到了一些關鍵的人物，關係到他的判斷與決定。謝緯在日記中提到這一次與五位重要的人物晤談，晤談內容全被國家安全局以「七二〇專案」記錄下來。內容中提及一位匿名的「某牧師」與謝緯談及諸多有關退出普世教協的事宜，其中也牽涉到與國民黨中央委員會第五組的梁主任、劉耀中等人的互動，從這份報告的內容判斷，謝緯傾向於支持退出普世教協。

1969年10月21日，謝緯以總會議長的身分發了一份公文給內政部，直接詢問政府的意見：「應否退出該組織？」公文提及一封於9月25日去函給「中國國民黨中央委員會第五期代電五八心五字第一零三二號開」，現在則轉而向內政部求問。

1970年3月10日，內政部部長徐慶鐘覆文說到：

宗教活動向以純正信仰傳播教義，增進教友間之靈修，進而服務社會，匡導人心為主旨，其在國際間之活動，自亦以此為範圍。茲查普世教協會……， 據悉曾主張承認共匪並准許其進入聯合國，此種政治性之議論實已超出一般宗教活動範圍，殊以為憾。希本宗教不干預政治之立場，審慎處理為要。

於台南神學院舉行的第十七屆總會會議，原已準備接受政府的建議，提出退出普世教協之議案，結果因人數不足四十幾人而宣告流會，謝緯視為是一次「教會的分裂」，在合一的前提上已經敗退了。在此山雨欲來的時刻，高俊明牧師卻得意地讚揚「總會第一次流會」（1970年3月30日）的事，但對謝緯而言，可就不是逞英雄之事，他為此事感到羞恥。

謝緯在此屆總會開會講道題目為〈只傳十字架〉，引用的經文是哥林多前書1章22～25節說到的「猶太人要神蹟，希臘人要求智慧」，但在內容中處處提及羅馬的強權和統治，這篇引人遐想的講道充滿了政治神學的暗示，但是因為會議無法開成，也就無法見證一次「只傳十字架」的堅定態度，因此謝緯的難過可能不在於流會，而在於喪失了一次表示「只傳十字架」的機會。這種情況恰恰好和那些以為流會就是給國民黨政府好看的做法不同，顯然，這是一次喪失了「以十字架勝過羅馬人」的機會。

這篇充滿著微言大義的講章，說明了不是依靠「神蹟」（猶太人）使退出普世教協的事不發生，「流會」更多像是「自以為聰明」（希臘人）的做法，問題應該回到的是：「只傳十字架」。按我們的判斷，謝緯的難過不是流會，而是長老教會已經分裂，他不認為結果如何重要，重要的是教會不能因為這件事而分裂，對於這一點，前任議長張昌逢也曾經對此提出警告。

但是問題就在於，退出普世教協的案子只要一天在謝緯任內沒有塵埃落定，他也是寢食難安。謝緯的日記只寫到4月17日，6月17日他即發生車禍身亡了。

面對當時巨大的壓力，謝緯正是如他自己所說的：「死了，就可以休息。」他的死，自然卸下了他議長一職的身分，當然也就不需要再去面對退出普世教協與否的燙手山芋。

謝緯的死帶走了所有的悲傷，同時也帶來了平靜，很快地，退出普世教協的案子7月30日在代議長高俊明的主持之下通過了。

謝緯日記裡的這一段禱告詞，恐怕最能反映當時參與決定退出普世教協之敬虔事主之人的掙扎：

上帝啊！給我智慧和勇氣，使我不違背教界的權益又對國家盡忠誠。請引導我用充分的準備和冷靜的頭腦來處理事情，不誤大局。萬能的上帝！請讓我真實感受祢將我當作祢的工具，什麼都不怕，賜我走正當道路的勇氣。（1969年5月30日）。(待續)

(作者為輔仁大學哲學系教授)

文章與圖片來源：<台灣教會公報>第3284期