清末南方澳人攝於教堂前，年代不詳，真理大學校史館典藏。（相片提供／真理大學）

台灣歷史中有許多族群曾在文獻中現身，後來因環境改變或族群遷徙而淡出歷史舞台。面對這些只存名稱的族群，除了滄海桑田的唏噓外，似乎也難以改變既存的事實。消失於歷史煙塵中的族群以平埔人居多，譬如巴賽、道卡斯、帕瀑拉等族，但事實上，除了平埔族之外，還有一個更神祕的族群，他們好似從無有之鄉現身，在留下少許足跡後，又從史料中失去蹤影，這個族群就是「猴猴族」。

■三次邂逅猴猴族

我與猴猴族首度心靈邂逅，是在1992年中研院歷史語言研究所舉辦的南島語言學術研討會。當時李壬癸研究員引用馬偕牧師的紀錄和日本學者波越重之收集到1至9的數詞，發表一篇關於猴猴族的論文，主張這個族來自大洋洲的玻里尼西亞群島。針對這些主張，當時參與會議的日籍學者土田滋教授批評，只憑波越重之的數詞，就認定一個獨立族群的存在，是相當大膽且有待商榷的。我參與「平埔族工作會」時，已經聽過李教授發表類似的研究心得，因此對這個學術爭論印象相當深刻。

第二次的邂逅，是我開始抄寫和翻譯馬偕牧師日記原稿時。在馬偕1892年5月14日出發那次旅行中，他記錄了猴猴族簡單的歷史。他是這樣寫的：

南方澳人的來歷：在南方澳的後山有一番社叫做猴猴仔，那裡種植著柑橘、桃、柚子、柿子、梅子和麵包樹。這些人本來和原住民非常要好，直到有一次猴猴社人在慶典上將狗肉混充獸肉給原住民吃。這件事情傳到原住民耳中，他們憤怒地誓言復仇，雙方的戰鬥就此開始。自此猴猴社居民遷離那裡，前往蘇澳北方3英里的地方，但是不幸在那裡遇到瘧疾的襲擊。因此這些猴猴社民再度遷徙，前往現在的南方澳，建立村社直到今天，那件事情距離現在50年之久，然而雙方並沒有和解。如今他們仍有11戶是猴猴仔的後裔，其他人則是來自甲子蘭（噶瑪蘭）其他的村社。

根據馬偕牧師的資料顯示，猴猴族原本居住於泰雅族的地域，直到有一次兩族為了細故發生嫌隙，猴猴族才倉皇逃離，前往蘇澳北邊地區尋找居所。此外，在19世紀末，馬偕牧師接觸到的猴猴族人只剩下11戶，估計所有人數應該不會超過100人，而且大部分人居住在南方澳地區，因而成為馬偕時代南方澳教會會員的骨幹。

然而，在逃離之前，這些猴猴族人住在什麼地方呢？這個問題一直盤旋在我腦海裡，直到2012年第三次的邂逅，閱讀已故登山家林克孝先生所寫的《找路》一書，這個問題才得到解答。

林克孝的書中寫到，猴猴族原來的居所後來被泰雅族稱作「哈卡巴里斯」，意思是「敵人堆的石頭」。只是，當時林克孝非常困惑，為什麼在泰雅族部落中會有敵人堆疊的石頭，而這個敵人又是誰？後來他從日本學者馬淵東一的文章中得知，這個所謂的「敵人」就是猴猴族。在《找路》一書中，作者這樣描述猴猴族：

他們是一個很小的民族，不屬於任何現有的高山原住民族，如泰雅、布農，也不屬於任何平埔族，如噶瑪蘭或加禮宛，歷史上看來由於人口太少，屢受大族群欺負，四處遷徙，由立霧溪一帶不斷往北逃難，最後躲在蘇澳附近，逐漸融於噶瑪蘭族中。

■猴猴族的語言資料

從1992年首度聽聞學者的討論，到閱讀登山家的作品時恍然大悟，「猴猴族」這個名稱在我的腦海裡已盤桓近20個寒暑。假設我是追溯歷史源頭的猴猴族人，這個漫長追索的心路歷程，實在像是一首哀傷的「猴猴族悲歌」，這首哀傷的歌呈現的是當族人遭到巨大危難的時刻，環繞在四周卻是不甚友善的族類。那種整個族群離鄉背井的孤獨感， 實在是難以言喻的痛苦。

在馬偕日記的紀錄當中，收錄到一些猴猴族的語言資料，馬偕的資料如下：

在南方澳平埔人的觀念中，喝烈酒以前，要舉起右手說下列的話：

Han-pai-ku　我要吃

Na-l-an　天

Hang ni ngi sa I-a ku　給我心肝平安

Han ni ngi ka in bin nus ku　給我好命

Kau ka pai-teh maan ni ru　給我家內快活

接著，食指沾酒滴落4次，說以下的話：

Han-pai-ku　阮要吃

Ma-na-nai　土

Ai-mu-na-va-hi　你有先死

Kau-ka-pai-tah nau ngi　給阮平安

另外馬偕也蒐集2個與信仰相關的文字：

La-nu-sah　靈魂

I-gip　身體

我從馬偕日記的資料發現，原來在《來自遙遠的福爾摩沙》（From Far Formosa）一書中，看起來像是苗栗一帶賽夏族的語言資料，竟然是屬於這個神祕族群的語言資料，顯然馬偕蒐集到的猴猴族語言資料還比後來日本學者蒐集的多。因此，我在2001年中央研究院台灣史研究所和民族所合辦的「平埔族群與台灣社會國際學術研討會」中，發表一篇〈馬偕日記中的噶瑪蘭族〉論文，指出馬偕蒐集到的猴猴族語言資料，是研究猴猴族群的重要參考資料。

■猴猴族傳說與風俗

馬偕的日記中也蒐集到一個猴猴族的傳說，這個傳說是解釋月亮上黑點的天文現象。但除了觀察月亮以外，這個民族是否有其他天文知識，目前不明。日記是這樣寫的：

關於月亮上的黑點，所有的村社都有以下傳說：原住民殺害一位祖先（另有一說，是一位66歲名叫A-pi Lu-kit的年老婦人），有個6歲的孩子被原住民砍頭，於是這個少年就此消逝。他的雙親就請求月亮（Ku-lan）降下來帶走這個沒有頭的孩子的衣服，於是他們都飛上天成為神仙，全天下的人都能夠看到並了解他們的煩惱。

馬偕牧師也記錄了猴猴族的墓葬習俗，他在日記中如此記錄：

以前這族埋葬亡故者的方式是在地上挖洞，亡者坐著，旁邊放著他的器具、菸草和菸斗。當墓穴快要蓋滿時，所有家屬要立刻奔跑回去家中哭泣。

記得2001年我發表這篇文章時，台灣著名的考古學家劉益昌先生指出，他曾經在蘇澳附近的墓葬考古遺址發現坐肢葬的遺址，亡者的口中還含著一根菸斗，這個墓葬是否就是猴猴族的祖先，實在是令人發思古之幽情。

■猴猴族的由來

既然猴猴族與台灣其他族群不同，那麼，這個族群又是來自哪裡？馬偕日記中也嘗試做了一些解釋：

傳統上說他們是來自南方稍微靠東的地方，也或許是東南方。一位70歲長老仍然健在的父親曾經說，有40至50人，他們不喜歡台灣或是蘇澳北部噶瑪蘭平原的人，所以用繩索綁著木板，出海往東南方向駛去，要前往他們先祖的島嶼。因此每一件證據都指向他們是馬來人的後代，來自於菲律賓或附近島嶼。

馬偕的紀錄顯示幾件事實，首先，猴猴族與噶瑪蘭族不同，他們的祖先不知在什麼時候、在什麼情況下來到台灣。只是這個看起來似乎和航海有關的族群，為什麼跑到位於深山的泰雅部落居住，實在令人不解。然而，從馬偕日記蒐集到的資料，可以簡單描繪這個族群的起源地不詳，而族人有記憶以來原本是在泰雅族部落裡和平共存，直到1850年代因為族群間的嫌隙交惡，猴猴族才在人孤勢單的情況下逃離泰雅部落。

另一方面，為什麼泰雅族容忍異族居住在部落中？如果照馬偕蒐集到的口碑，他們將狗肉假裝成牛肉給泰雅族人食用，表示這個族群有可能是供應泰雅族人食物的生意人。林克孝的資料則顯示，「哈卡巴里斯」的泰雅族人是從這些猴猴族人學到了堆疊石頭的技術。如果從基隆和平島考古遺址發現的堆疊石牆技術，和歷史學者推斷17世紀基隆的巴賽族人為做生意的族群，兩相印證之下，猴猴族也不無可能是巴賽族的後裔。只是以目前史料的數量和質量來講，猴猴族各種的來源假設，仍都是無法證明的問題。

不管後來史料文獻的討論如何，猴猴族群最早現身的位置是在馬偕日記。當時可以算是噶瑪蘭平原教會教勢最穩定的時候，馬偕與平原上各族群的關係也相當良好，因此他才能夠採集到這些資料。馬偕牧師蒐集到的資料，包括歷史變遷、語言資料、傳說軼事等，加上南方澳教會的洗禮資料，就數量來說，可以說是有關猴猴族最豐富的史料。只是，這些資料顯示的是一個族群的消逝，這個族群的後代是否還有人留存下來？現在的南方澳教會還有猴猴族的後代嗎？就算有，他們知道自己祖先的事情嗎？這些問題好像只能詢問上帝才能得到解答吧！

文章來源：<女宣雜誌>第400期

圖片來源：Serene 攝