2011年3月11日發生在日本的地震、海嘯，以及隨後的核電廠事故，讓全世界的人目睹這場複合式的世紀災難。一直到今天，整個生態系統和食物鏈所要面對的長期輻射威脅，更成為沒有任何國家、任何人民可以倖免的共同困境。隨後，台灣社會爆發塑化劑事件，食品安全亮起紅燈，影響範圍既深且廣，引起社會大眾的恐慌。

這時候，身為家人健康主要守護者的婦女，能夠做什麼呢？以下分別從生態關懷參與者的身份，和信仰反省的視野，與女宣讀者分享一些淺見。

■科技、經濟、政治的倫理規範

現代社會中，科技、經濟和政治的結合，正是核電問題的根源。誠如永續發展的先知修馬克（E.F. Schumacher）所說：「現代社會難以永續最麻煩的問題根源在於：現代科技服務經濟，現代經濟則服務政治。」科學哲學家巴柏（Ian Barbour）更犀利地指出：「如果沒有強力的倫理規範，現代的科技、經濟和政治，就是一個無所不能的邪惡三位一體（the evil trinity）。」

在核電威脅的困境下，人民能夠做的應該是：更積極督促政府要開發可再生的替代性能源、要求台電提高既有電力供應系統的使用效率、監督原子能委員會做好核安防護；此外，全民都要切實地節約用電、甚至在建築、交通、公共設施等建設，採用節能減碳的設計，農林漁牧方面的經營，也要學習大自然的運作法則，讓生命可以保持健康、永續──這些，都是現代人必須重新學習的基本公民素養。

如果女宣能夠協助教會在社區工作中，融入這些基本公民素養的培育課程，讓整個台灣社會透過深入教導啟蒙，具備足以規範科技、經濟和政治的倫理原則，這將是切合時代需求的宣教事工！

■從糧食安全到糧食主權

隨著層出不窮的黑心食品事件，一再威脅著人民基本的生命安全，食物生產與農業的全新概念「糧食主權」（Food Sovereignty）遂就此脫穎而出。以前聚焦於個別消費者權益或農業改良的「糧食安全」（Food Security）概念，已經不敷使用。

「糧食主權」指的是，除了擁有被餵飽的權利之外，另涵攝著地方社群應自行決定其食物從何而來、怎麼生產等內涵。有了這個概念，就可以將力量放在食物生產者手上，而不是放在跨國農企業組織的手中。

目前在台灣，有支持小農、鼓勵「在地生產、在地消費」的許多民間團體和社會企業，正如雨後春筍般地在各地出現；也有愈來愈多關心三農問題（農民、農村、農業）自稱「農青」的青年學生，投身於回歸大地、重建家園的行列；更有由社區與小農合作，提供消費者選購在地健康食材的「農夫市集」，在許多城鎮默默地為守護人們的健康而努力。這些，都是為捍衛台灣人的糧食主權所作出的努力，希望有更多基督徒參與，與全民共同努力，邁向健康永續的未來！

■讓蒙贖的受造界得著安息

我們在現代社會所啟動的科技和經濟體制中，享受到前人從未擁有的安逸、便捷、豐足、富裕，我們也理所當然地期待政府必須讓這種生活模式一直維持下去，卻很少有人會去正視，要維繫這種生活所必須付出的昂貴代價，和潛藏在未來無止境的危機。

信義宗神學家芮穆森（Larry Rasmussen）在「以十架神學建立生態公義神學」文中，一針見血地道出現代人心靈深處的病症：「富裕所帶來心靈的貧乏，使得我們麻木不仁，因此，當自然界正在受苦，而且我們自己也是自然的一部份，但我們卻再也不會感覺到痛苦。如果我們否認或逃避地球的苦難，我們的惻隱之心便已經死亡，緊跟著的就是我們自己人性的泯滅。」

馬太福音9：36記載耶穌走遍各城各鄉，「他看見許多的人，就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。」面對受苦的人，耶穌進入他們的困境中，引導通過苦難、最後通往為萬物而有的豐盛生命──蒙贖的受造界得著安息的情況──這正是現代教會需要學習的功課，更是婦女可以貢獻教會最重要的領域！

(作者生態關懷者協會祕書長)

文章來源：<女宣雜誌>第398期

圖片來源：徐建國