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鬼附與精神病
作者 / 黃以文

鬼附與精神病的關係,有的純粹是精神疾病,沒有鬼附;有的有鬼附,但沒有精神疾病;較複雜的是,既有鬼附,又有精神病。

擠身精神醫學界十幾年,同時也投入院牧工作七年來,常常被問到的問題是:「鬼附與精神病要如何分辨?」同樣一個問題,隨著不一樣的發問人,有不一樣的問法與強調。醫護同仁問起來,所帶的語意是:「這明明就是精神病,你如何能說是所謂的鬼附?鬼在這個科學世界已經是過時的概念了。」但是當我和傳道同工談起同一個議題的時候,同工們會對精神科診斷抱著質疑的態度,總有人認為,不應該只用精神科的角度來解釋所有的非自然現象。

幾年以來,常常有機會停下來回顧這個問題,也和許多同工、長輩討論與請教。也有許多前輩已經在專書、文章、講堂、網頁上做了很詳盡的解說與分析。一般來說,各家學說已有一些基本的共識:真的有鬼附的現象,真的有精神疾病的存在,兩者之間真的有關係。

■真的有鬼附的現象
精確說起來,《聖經》對於邪靈鬼魔的來源與作為並沒有很清楚的描述。有的時候是隱喻的(〈以賽亞書〉14章12-20節),有的時候是投射的(〈以西結書〉28章11-16節)。我們可以很清楚的知道,從〈創世記〉開始,鬼就出現在舞台上,而且在亞當、夏娃的墮落故事中扮演重要的角色。《聖經》所描述的鬼的作為是多元化的,鬼使人生病,鬼也擾亂秩序,興風作浪,迷惑人心,偷竊、殺害、毀壞靈魂(〈約翰福音〉10章10節)。有學者提到鬼附的幾個特徵,例如:抗拒屬神的人、事、物,特別無法忍受「奉主耶穌基督的名」所作的事物和發出的命令與吩咐(〈約翰一書〉4章1-6節)。被鬼附的人會發出不屬自己的聲音和語言,甚至能維妙維肖地裝扮成死者或其他活人的聲音。他們知道一些隱藏和祕密的事情,擁有超自然的能力和違反自然律的表現,如力大無窮、利器不傷身等。

在現代臨床醫學上面,鬼附的現象已經被習慣性的用科學法則來解釋。例如:腦部器質性的病變、化學物質與毒品的影響、解離的精神狀態,或者就是以精神疾病來統稱。但是這些科學掛帥的方法,不一定可以解釋所有的情況。多年前曾經接觸過一位六十幾歲的女性案主,來醫院就醫之前,已經在家裡有長達兩個禮拜的時間不斷的搖頭晃腦,不停的說一些奇怪的話語。家人把她帶到醫院來,入住到精神科病房兩個禮拜,除了睡眠時數增加以外,其他的情況都沒有改善。出院以後,家人的遠房親戚是一位牧師,有趕鬼的經驗,正巧從美國回來探親,於是就約集教會弟兄姊妹在家裡舉行趕鬼聚會。在聚會中,一開始的時候,案主看似正常,但唱詩的時候就開始發出不一樣的歌聲。每次歌詞提到「耶穌基督」就會全身抖動。牧師帶領大家禱告的時候,案主開始全身不安起來,最後發出男性的聲音講話。在牧師的問話中,男的聲音自稱是某地的某人,在某個時間淹死在池塘裡,利用案主早晨在池塘邊散步的時候,附上她的身體。經詢問家屬,當天案主真的是經過那個地方散步。牧師帶領作綑綁與驅逐的禱告,男聲發出掙扎與反抗的聲音與動作,最後終於屈服。案主癱坐在椅子上,全身流汗。牧師接著為家庭作潔淨與除偶像的禱告,將所有的文物全部除移。那天之後,案主就不再有上述的搖頭與胡言亂語的情況,當然也就不必再來精神科看診或吃藥。

■真的有精神疾病
現代西方醫學萌芽於主前四世紀,當時魔鬼致病的想法在當時並不被廣泛接受,精神病與其他身體疾病一樣,都被認定是由於身體機能出了問題所引起,需要針對這些因素作醫學的治療。這樣的想法到了主前二世紀羅馬時代有了改變,「錯覺」、「幻覺」、「妄想」、「譫妄」等名詞開始被研究,這些名詞到現在還在被使用中,雖然定義上已經有了一些改變。到了黑暗中古時期,精神疾病被認為是魔鬼附身所致,精神病人被用各種殘酷的方法對待。有的進行驅魔,有的用鐵鍊綑綁,有的則被長期關閉在療養所中。

文藝復興思潮對於精神疾病的看法又再度擺盪,醫學界努力擺脫黑暗時代的包袱,完全以理性來解釋所有的精神現象。一直到今天,現代精神醫學還是以「身體-心理-社會」模式來解釋精神疾病,對於靈魂層次以及超自然現象則避而不談或是否認它的存在。主流精神醫學否認了所謂的鬼附現象,認為所有的現象只是精神疾病現象的一種而已。

精神病包含了許多不同病因與症候,例如:精神分裂病、躁鬱症、妄想症、器質性精神病等。另外還有精神官能症、人格違常、發展疾患、物質濫用疾患、環境適應障礙等。精神疾患之診斷是以臨床表現(病歷、會談、測驗等)為診斷依據,有時候加入少許實驗室檢驗。「鬼附」則是靈界現象,無法以精神醫學臨床診斷的方法來肯定或否認。

精神病可能的病因,一般以為是:(1)遺傳,(2)腦部受傷,(3)環境及心理因素。在精神病理上,則認為是一個人失去了外界區隔的自我界限(Ego boundary)或整體現實感(Real testing)受損。精神疾病涵蓋很大的範圍:智能不足(Mental retardation)、器質性精神病(Organic psychosis,如腦部的腫瘤、感染或外傷)、非器質性精神病(Non-organic psychosis,功能性而非腦部病因)、精神官能症(Neuroses,如焦慮、歇斯底里、恐懼、強迫、憂鬱、憂慮病等)、人格異常(Personality disorder,性格結構異常)、心身症(Psycho-somatic disorder,如消化性潰瘍、心律不整等)。

■兩者之間真的有關係
關於鬼附與精神病的關係,蔡茂堂牧師曾經以二對二的排列矩陣來說明。筆者在此借用這個說法來解釋:

鬼附與精神病之關係有四個組合,最幸福的人,沒有精神疾病,也沒有鬼附的困擾。有精神疾病,但是沒有鬼附的問題,必須接受審慎的精神疾病的診斷與治療。在現代的精神醫療技術之下,大部分都可以恢復健康,少部分的個案會失去生活的功能而需要長期的照護。沒有可以診斷的精神狀況,卻有鬼附,在認罪悔改中,奉耶穌的名綑綁、驅逐魔鬼,並再一次的讓上帝在生命中掌權,讓聖靈在心裡常駐,就可以恢復健康。最後的個案最複雜,既有鬼附,又有精神病。我們要進一步的討論。

根據學者的看法,我們可以將這類個案再細分為幾種狀況。第一是「因果關係」:因為鬼附而產生精神病症狀,表面上看起來像是精神疾病,可是對於藥物卻是沒有預期中的效果。這種個案在趕鬼後,類似精神疾病的外顯現象會不藥而癒。另一個因果關係是因為精神病而招致鬼附,個案原來就有精神疾病,鬼附與精神疾病只是兩個獨立的事件。這種個案在趕鬼後,精神病仍需要被醫治。第二種狀況是「目的關係」:個案為了精神疾病所苦,卻諱疾忌醫,轉而求助神壇術士,結果為了請鬼醫治精神病而招鬼附。精神疾病沒有改善,卻又多了一個鬼附的問題。這樣的情況在台灣常常發生,有的時候好不容易精神疾病經過治療有點起色了,個案與家人卻又聽信神壇術士的說法,停止服用維持穩定的藥物,後來精神疾病復發,引鬼上身,結果就比原來的更慘。第三種狀況是「同時發生」:鬼附與精神病是兩個獨立事件,卻同時發生在個案身上,彼此並無時序先後與因果關係。有時候僅能用「巧合奧祕」來解釋,鬼附與精神病之間只是巧合同時存在,並沒有辦法用理性與邏輯來解釋。

■態度問題
污鬼,不論是自由遊走,或是附在人身上的污鬼,都是由魔鬼主使的。(〈馬太福音〉12章24節;〈使徒行傳〉10章38節)。在台灣常見的請大鬼抓小鬼的事情,通常會演進到大小鬼擠在一個人身上,盤根錯節,錯綜複雜。但是追根究底,大鬼小鬼都是魔鬼主使的。

基督徒不怕鬼,但是也不必主動對鬼宣戰,或是想要以身試法來身歷其境。當有魔鬼騷擾的時候,基督徒可以奉主耶穌的名把他們綑綁、趕逐(〈馬太福音〉8章29-31節;〈使徒行傳〉19章15節;〈雅各書〉2章19節)。魔鬼看來很可怕,但是魔鬼降服於主耶穌基督,甚至連主的名也怕。

《納里亞傳奇》的作者,英國文學家魯益師(C. S. Lewis)曾經這樣的提醒我們:「關於魔鬼的事情,人類可能會陷入兩種同樣嚴重卻性質相反的錯誤裡:一種是根本不相信魔鬼的存在;另一種則是相信牠的存在,並且對牠懷有過份而不健康的興趣。」對於我們現代想要瞭解鬼附與精神疾病的人來說,這是一個極為中肯的提醒。

(本文作者為彰化基督教醫院院牧部主任牧師,精神科醫師)

文章來源:<新使者雜誌>第95期
圖片來源:http://www.crossmap.com


資料提供單位:新使者雜誌社
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