時間：2015年11月2-3日

地點：崇光女中文萃樓五樓

■前言

台灣基督長老教會慶祝宣教150週年之際，總會婦女事工委員會於崇光女中，安排了連續兩天、計七場的專題演講，期待透過各層面關於婦女議題之研究，使與會者更加了解教會婦女人權的情況，盼能喚起教會眾信徒對性別平等的關注，並呼籲教會重視婦女在教會服事的多元角色。

■專題一：PCT150台灣教會婦女人權情況／王昭文老師

談教會婦女人權之前，王昭文老師提出：身為女性的我們，應該先意識到：自身為女性所擁有的特殊與價值，一旦關注到自我能夠擁有想法、感覺與價值觀時，才會進一步去關心「女權」的需要。

當從世界、基督教界、台灣教會中，回顧女權的發展，可發現，女權運動要如何落實在不同的世代與文化場域中，有斑斑血淚的歷史，例如二十世紀初，英國為了要爭取女性勞工權益，被迫走上街頭、絕食抗爭，才能喚起社會大眾對女性人權的注意。十九世紀初，在台灣長老教會發展歷史中，就能尋見許多被稱之為「姑娘」的女宣教師們，開始負責起女子教育的工作。二十世紀初，女性開始進入職場，孫理蓮在1952年成立財團法人基督教芥菜種會，協助改善原住民的生活環境，並首創治療烏腳病的醫院，她所留下的足跡給了後代更多啟發與跟隨的腳步。王昭文老師深盼：如今婦女有幸生存在這個世代裡，我們還有更多自由發展的空間，我們不該僅站在既得利益的享受圈裡，應有深刻的反省及思考，為不公義的事勇敢挺身而出。

■專題二：婦女釋經的發展／吳富雅牧師

吳富雅牧師自述是因普世教會協會（WCC）與「婦女團結十年」的運動起源，使得她開始與「婦女神學」有了接觸。她提及，所謂的婦女釋經，應該以「女性主體」的經驗為出發點，突破過去傳統以男性為中心對神學與聖經的解釋權，例如：〈創世記〉二章18節經文所提及的「幫助」，這個「幫助」應該是一個男女受造互為平等的關係，而非女人是附屬的、是能力較低的。她也說明，婦女釋經的過程，是可以同時檢視聖經詮釋與閱讀的限制，並提醒人時常是因自己的需要而「選擇性」地在引用經文，這是相當可惜的！

然而，婦女聖經詮釋的發展，到了二十世紀有更多元的變化，也實際提供了四個步驟：質疑、問「問題」、運用創造想像、改變的行動，幫助我們對經文可以有更深層的理解。也期待我們能在聖經中找出女性的圖像，使女性的故事能再思與重建，並時時返回信仰中的「信、望、愛」與主建立良好的關係。

■專題三：婦女人權與文化神學的發展與展望／陳文珊老師

首次看到、聽到陳文珊老師的分享，令我印象最深刻的是：她時常用疑問句挑戰我過去既定的想法，然而，她卻又以肯定的回應來鼓勵我們，學習用女性觀點來看教會中的服事及對聖經存有批判性。

演講中，她一再提到高天香博士自1980年代末期，如何在台灣這塊荒蕪的神學園地，開拓「台灣婦女神學」，高天香博士自身也擔任起「台灣婦女神學」最重要的領航員。整體而言，婦女神學的發展不但是一個矯正歷史錯誤的軌跡，也同時是追求自由與公義的解放運動。

另外，陳文珊老師也以韓國女神學家鄭玄鏡（Chung Hyun Kyung）曾研究韓國民間信仰為例，提出韓國在安慰冤魂的儀式中，發現許多冤魂都是以女性為主角，也就是我們常聽到的「女鬼」，而不是「男鬼」！那為什麼不是「男鬼」呢？在這樣的提問之下，讓我們去省思：如果要了解婦女所受的苦難，應該以婦女受壓迫的緣由來了解事情的始末。

■專題四：當代女性牧者的處境以及女性靈性／石素英牧師

石素英牧師帶領我們從2013年總會性別公義委員會的性別統計談起，讓我們看見，陪餐會員中的男女比例是差距最大的，女性多於男性16%，而原住民長老男女比例幾乎是1：1，另外，主日學在長老教會幾乎可以說被認為是偏向女性特質的服事，不管是在原住民教會或是平地教會，男性參與比例都是低於三分之一。但在教會中，現今社會主流的教導與期待，仍是以男性為主。而若是以男性為導向的領導，所呈現的就會較偏向「事工」為目標，如教會與社會的關聯、教會擴張…；若是以女性為主，則會較注重「關係」為導向的聯結，包括陪伴、探訪…，然而，原住民族還有母系與父系制度的差異，不同文化所呈現的不同樣貌，都會對教會內部的領導特質造成影響。

另一方面，男性與女性的靈性特質是應當同時存在於教會中，石牧師鼓勵女傳會可邀請女長老、女執事、學者參加，甚至男性，以利對話，也激勵在場女性能夠勇敢進入決策圈，這不僅是一項良好的領袖訓練，也可以規劃符合女性需要的教會工作。

■專題五：原住民婦女的美麗與哀愁／洪仲志小姐

洪仲志小姐在演講一開始就以破冰的方式帶領與會者回憶：「第一次，對原住民或漢人女性最深刻的印象？」原來，在我們的潛意識裡，早已為「婦女」、「原住民」、「原住民婦女」貼了標籤，例如：婦女是溫柔的、原住民喜愛喝酒、原住民婦女是超人…等。但在正式談原住民婦女處境之前，洪仲志小姐仍期待與會者能夠先從「愛」的角度去思考上帝的創造及我們如何相愛做為暖身。提及學者馬歇爾.盧森堡就曾努力倡議要有「愛的語言」，具體分為：觀察、感受、需要及請求，來練習如何看待自己及他人。

社會上不乏滿有「成就」的女性，其成就卻是在父母、同儕、男朋友…的期待之下被建構的，包括原住民，也在社會中扮演了「被想像中的原住民」的美好圖像（喜好浪漫、開朗…），來提供大多數漢人用來與族人互動的依據，「女人」加上「原住民」這兩個身分使得原住民女人成了「弱勢中的弱勢」。期待婦女與婦女之間，族群與族群之間，能夠重新回到主的創造中，審視人權並非是上了街頭才能得到的權利，乃是以愛為出發點，人人都能被愛與被尊重。

■專題六：心事誰人知？叫一聲「娘」字怎堪？／盧悅文小姐

牧師娘或傳道娘也許是我們在教會生活中再熟悉不過的身影，她們總是帶著淺淺的微笑，有禮地站在牧師的身旁，向會友們一一問候、寒暄，然而，我們是否曾關心她們所付出的「代價」？或是我們從來沒有想過這個問題，總覺得「牧師娘」所付出的辛勞是應該的？

盧悅文小姐以自身於2004年發表的碩士論文《叫一聲「娘」字怎堪？長老教會牧師娘的身分認同》，帶領與會者從社會學的角度，探討教會組織（教會與會友）、牧師及牧師娘三者間，對牧師娘的性別認同與角色期待的角力，並提出牧師娘如何協商與抵抗本身身分認同形塑的方式，其協商手段包含牧師丈夫的支持、爭取教會外全職工作權、拒絕支領教會薪水等方式，深入的分析與帶領討論，期待教會能夠在「不成文的傳統與體制」中，擺脫對「超完美女性的牧師娘」的期待，並思考教會如何更落實成為性別平等的工作場域。

■專題七：教會新住民婦女的處境─何處是兒家／陶月梅牧師

台灣自1970年代末期就開始有外籍女性婚姻移民，包含我們所熟悉的外籍新娘（即台灣民間對女性外籍配偶的稱呼），但這字眼容易將該族群標籤化，故台灣部分團體希望以「新移民女性、新住民婦女」來替代官方之「外籍新娘、外籍配偶」之俗稱。如今，婚姻移民已成為台灣社會的第五大族群（閩南、客家、外省與原住民之外的「第五大族群」），初估八位孩子當中就有一位的母親是因婚姻關係來台灣的，然而教會是否已意識到此人口結構的現象及影響呢？

陶月梅牧師分享過去在機構及教會的工作與牧會經驗，包括在鳥松鄉公所及鳥松教會開設「識字班」、在大林蒲教會開辦「新住民機車考照輔導班」、「兒童課輔班」、「新住民生活適應班」等，就是為了要幫助這些新移民女性，能在台灣感受到教會是「娘」家的親密感，做她們的好厝邊。

■反省與盼望

來自東部、七星、台北、新竹、台南、壽山…等不同中區會及機構的女性（與會者皆是女性），各自都有個人生命經驗的包袱，包括維持傳統的角色及家庭的需要，不斷地在付出自己的生命與時間，為的就是建立一個更健全的家庭。不過現代女性已有受教育、就職、更多展現自己的機會，也在教會中扮演不可或缺的角色，身為女性，應更加看重自己：我，女人，是上帝所創造的生命。我，是可以有彈性的、是可以隨時調整的。也盼望，在現階段的我們，同時兼有循環性的幅度，享受在家庭、職場、教會中的角色；也能夠擁有直線形的進展，思考和行動是有前瞻性的，並與男性成為平等的夥伴關係，同心參與時代的推動與改變，一起為未來走進歷史。願全體教會能在慶祝「飛越150展望新台灣」的同時，有這方面的省思與回應。

文章出處：＜女宣雜誌＞第421期

圖片來源：<台灣教會公報>第3274期