馬太福音是聖經新約裡的第一卷，一開始即詳細列出耶穌的家譜，以及其母親馬利亞受聖靈感動懷孕的經過。接下來的篇幅有許多描述耶穌宣講神國的道理，除了宣稱真正的權柄是來自天上的父之外，也有提及天上國度所看重的人之品格，是跟世俗認定的標準有所差異。若從中文聖經和合本對於人之品格在描述上的用語來看，「義」似乎是一個關鍵字，可作為這卷書對於義之概念，及其在聖經裡的意義。

在馬太福音出現關於「義」的地方共有27次，就詞性而言大致有名詞與形容詞兩者，其中有一節經文比較特殊是「動詞」的用法，就解釋上有三種，不過追溯其原始意義都是一致的。以下就這三種解釋下的經文，挑其比較重要者，條列出來，必要時也利用啟導本串珠功能，以作相關經文的對照。

■「義」之內涵
<>(一)G1342　δίκαιος　音譯：díkaios　對等譯字：just　文法：形容詞
字義及字源追溯（1349*=正義）equitable in character or act, innocent, holy（1349=right*）

這樣意義的經文在馬太福音出現多處，例如13章有：

那時義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽。（43節） 世界的末了，也要這樣：天使要出來，從義人中，把惡人分別出來。（49節）

上述引用的兩節經文，都是耶穌講道時所說的話，而且說的是比喻性質的話。前者可看成是解釋「麥子與稗子」比喻下的總結；後者則可視為解釋「漁夫撒網」比喻下的總結，不管如何，「義」在這兩處經文是放在比對的情況下來說，為了要突顯、有別於不好的稗子與水族之後，將不好的東西丟棄的意義。

啟導本將馬太福音13章43節，對照但以理書12章3節：「智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」再看馬太福音13章49節：「天使要出來，從義人中，把惡人分別出來。」義放在比對的位置來談，是這兩節經文共同之處，但義的實質內容到底是指什麼，則不容易看出來。

在此有一個推想：是耶穌降生之後的義才算是真正的義嗎？其實在耶穌降生之前，在馬太福音1章也有關於義的記載：

她丈夫約瑟是個義人、不願意明明的羞辱她、想要暗暗的把她休了。（19節）

在此義的意思，跟13章43、49節的義完全相同，經文所描述背景是耶穌誕生之前。這一小節的義是形容詞，也許不容易界定出義的實質內容是什麼，但大略地從經文意義及對照來看，義可能不是單純地可說耶穌之前的義與耶穌之後的義完全不同，可能有其相同之處的。耶穌降生前，例如稱約瑟是個義人；耶穌降生後，在所謂「父的國裡」那時的「義人」、在「世界的末了」的「從義人中」，至少在字源上都指向同一處。也就是說：義人是在品行上，與一般人不同，因而在聖經裡耶穌誕生前後之義的概念，從字源上來說就沒有那麼大的差別。至少，在馬太福音是如此。如果要說有所差異部分，可能在於稱為義的條件；例如神學上著名的「因信稱義」，透過相信耶穌而稱為義，但這在羅馬書比較明顯。

(二）G1343　δικαιοσύνη　音譯：dikaiosýnē　對等譯字：righteousness　文法：名詞 字義及字源追溯（1342=公義的）（1349*=正義）equity of character or act, justification（1342=equitable）（1349=right*）

「義」有如此意義的經文，例如馬太福音3章：
耶穌回答說：「你暫且許我；因為我們理當這樣盡諸般的義（或作禮）。」於是約翰許了祂。（15節）

這段經文的背景是耶穌來到約旦河，見了施洗約翰，並要受他的洗。約翰知道耶穌就是「那在我以後來的，能力比我更大。」（11節）的那一位，所以約翰說：「我當受祢的洗，祢反倒上我這裡來嗎？」（14節）所以才有15節耶穌的回答。文中所說到的「因為我們理當這樣盡諸般的義」，這義是什麼意思呢？啟導本這樣說：「是指接受了洗禮的人在生活上應做到的標準，應達到的合宜的尺度。」（頁1405）這樣說來，義是指洗禮後人所應該達到的標準、尺度，雖然字源和（一）一樣，但是名詞的內容卻是賦予「義」一項洗禮後的意思。

再看幾節經文：
饑渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。（5章6節） 為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。（10節）

這裡所說的「義」，出現在馬太福音5章6、10兩節，是所謂耶穌「登山寶訓」關於論福的句子。登山寶訓一開始即說：「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」（3節）在一連串類似的句子之後，接著說：「應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。」（12節）事實上，再看登山寶訓的內容（包含兩節提到「義」的句子），提及在品格上的學習，按照經文思想內容來說，似乎沒有涉及天國、洗禮這樣具有明顯的宗教意義，但是有突顯人們應該效法的對象，似乎都指向一處，就是耶穌本人。而且，即使在這樣的學習過程中遭到逼迫，像是經文上所說：「若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。」（11節）就清楚說明耶穌在「義」當中的位置所在。

上面引用的5章6、10節的經文，「義」的面向可說是耶穌所認為的「義」，是有宗教性的意涵，必須與宗教層面作聯結。在此讀者可能會有疑問，我們可以說舊約時代的「義」不能脫離宗教層面來談，但是在耶穌這裡似乎已經把「義」的內容更加肯定下來，有一個可以具體仿效的對象，就是耶穌本人自己。但也強調「義」之根源及首要，來自於天，如6章33節所說的：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」。所以是不與耶穌降生以前的「義」有基本上的違背，因為有原則上的繼承，但也有一種新的「義」的詮釋，尤其落在人的生命上來說，更是如此。

(三）G1344　δικαιόω　音譯：dikaióō　對等譯字：justify　文法：動詞 字義及字源追溯（1342=公義的）（1349*=正義）to render just or innocent（1342=equitable)（1349=right*）

在馬太福音裡，「義」作為動詞的12章有一處：
因為要憑你的話，定你為義；也要憑你的話，定你有罪。（37節）
若就這句經文來看，「憑你的話」來斷定「義」或「罪」，不容易看出「義」指的是什麼，若對照上下文來看，就一目瞭然了。在36節：「我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。」當中有「審判」的字眼，但是否可能是世上的審判？再看接下來的第42節的經文：「當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話，看哪！在這裡有一人比所羅門更大。」對照上下文來看，可知審判在此是就宗教意義上來說，而這兩句經文皆是出於耶穌，看人因其所說的話而「定你為義」「定你為罪」，這當中的「義」與「罪」字的內涵，明顯的是與宗教性意義有關。

但內容是否可能為舊約時代也具有的宗教性意義呢？我們再看經文，同一章的第31、32節：「所以我告訴你們，人一切的罪，和褻瀆的話，都可得赦免；唯獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；唯獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」可知上述引文的第37節，所說的內容就跟31、32節有一定程度的關聯，「因為要憑你的話，定你為義；也要憑你的話，定你有罪」的話語內容，就有所著落了。而聖靈的概念乃是在耶穌時代才有，經文在此「定為義」的標準也可扣著這一點來談，這麼說來，這裡所說的「義」之內涵跟第（二）項所說的是同一類型的「義」。

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針對義之內涵作一個基本的考察，初步可以看出馬太福音安排在聖經新約的第一卷書，其義的內涵已經跟舊約時代有所不同，但也有所承繼，並不是全盤地否定過去的意義，具有義之過渡性與開創性的價值。

在進入新約之後，聖經對於義的概念明顯具體化了，最顯著的就是將義的內涵轉向耶穌的身上，藉由祂，聖經的義得以完全彰顯出來，也成為後來義之論述一個新的起點。而這樣的意義，在於聖經思想裡義的內涵，除了仍有其一貫的社會公平正義的論述之外，在個人的生命意義上也逐漸強調這種義的新概念，甚至成為新的神學議題，以及後來的教會所強調的牧會觀念。

當代的社會對於義之概念，在此可以有什麼啟發呢？義有其公平、公正屬於整個國家、社會的架構，也有可以落實到人的生命的價值的部分，所以概括而言之，義是必須能夠兼顧國家與人民、整體與個體的。義必須有其根源立足之處，也必須有其權衡、與時推移之效，而筆者認為宗教面向可能是其中可以多加關注之處，而不管哪個宗教都是如此的說法，這點有待更進一步的討論了。

註：字詞解釋裡面的G表示新約希臘原文標號。＊表示第一次出現時的字眼，會連結字根和前後文，讓語義及脈絡更周全。

文章來源：台灣教會公報第3569期

圖片來源：Serene 攝