《《基督教預定論》（The Reformed Doctrine of Predestination） 作者：Loraine Boettner 譯者：趙中輝 出版：改革宗出版社 在基督教諸多教義中，若說哪些是容易引發爭議的，預定論（Predestination）必然名列前茅。然而，若這教義為真理，我們可否因為人們的反彈就棄如敝屣，美其名為擱置爭議？畢竟，聖經有許多相關論述正是預定論的基石，除非我們對這些相關論述視而不見，或者不認為聖經啟示無誤無謬，否則關於預定論的討論實在不容避免。差異僅在於，談論時會否使用預定論一詞，以及更深入的層面：我們對預定論的理解，是否符合聖經？ 預定論之所以造成這麼多爭議，部分來自對此教義的誤解，最常見的即是將預定論和宿命論（Fatalism）混為一談，是以大為反感。不可諱言，預定論的內涵博大精深，甚至當中有些議題仍屬奧祕，但既然聖經不僅未對預定論緘默，且有大量經文論及神預定，那麼我們實在有責任在聖經的基礎上竭力尋求主的啟示，同時對聖經沒有明言的奧祕保持敬畏。況且，教會歷史上已對預定論有許多深刻的討論，美國以扼要闡明艱澀議題著稱的神學家洛連內‧伯特納（Loraine Boettner），在其著作《基督教預定論》（The Reformed Doctrine of Predestination）中，便彙整、梳理了相關經典的論述，向人們簡介預定論，好讓我們可以更明白聖經所見證神永恆的旨意。 ■高舉神的主權 伯特納澄清，預定論是加爾文主義（Calvinism）推論的結果，卻非加爾文主義唯一的重點；預定論與加爾文主義其他各部分息息相關，若只專注預定論則難免偏頗，因此不能獨立探討。 《基督教要義》（Institutes of the Christian Religion）的架構即是論述其他議題之後，才開始探討預定論。伯特納指出，預定論強調神的主權、智慧、能力，神鉅細靡遺預定了所有事，沒有任何事可以干擾、阻撓神的計畫，神的旨意也沒有修正、權宜的必要。如果我們認為神有權能創造這個世界，卻又認為祂沒有能力或無意護理這個世界而撒手不管，我們的信仰將陷入矛盾與混沌，因不知明日如何而惶然不安。然而，神掌管世界，並不意謂人像機器人一樣只能聽從祂的指示。按預定論，神預定萬事萬物為第一因，人的自由意志為第二因，人的意志不因至高者的主權而抹滅，是故必須為自己的決定負起責任。第一因神的主權和第二因人的自由的分別，正是思考預定論的重要課題。 伯特納提及，有些人反對預定論，癥結是預定論傷及人的情感，因為神的揀選和遺棄是一體兩面，既有人蒙揀選得永生，就表示有人遭遺棄在永刑中。這些人認為，神若不拯救全部的人，神就不夠慈愛。然而，這些人忽略了人類已然敗壞的事實，且神不僅是愛，也是公義。按神的公義，人類全數滅亡本是理所當然，神卻願意從中揀選一些人，犧牲獨生愛子予以拯救，在十字架上同時兼顧公義與慈愛。埋怨神未能拯救所有人，是不明白神美好的旨意，也是自認比神更有憐憫、智慧。 ■加爾文五要義是鑰匙 在《基督教預定論》中，伯特納也介紹加爾文五要義（TULIP）。常有人將五要義與加爾文主義劃上等號，其實加爾文主義內容不僅五要義，但環環相扣的五要義確實是切入加爾文主義的鑰匙，試簡述如下。 全然的敗壞：人類全然敗壞，不會尋求神。值得注意的是，「全然」指人的理性、意志、情感各個層面，而非徹底，神因著憐憫，保守人有殘存的良善，但已達不到律法的標準。 無條件揀選：神出於完全的智慧揀選得救之人，人無法憑什麼條件蒙揀選，因為無人能符合神的條件。 限定的救贖：因為有揀選，所以救贖是限定範圍的人，非人人得救，也非阿民念主義（Arminianism）認為神的是救贖程度有限。主若揀選，就必然使蒙揀選的人得到完全救贖。 不可抗拒的恩典：神的揀選，絕不徒然無功。人或許因墮落本性消滅聖靈的感動，但終究會接受恩典。 信徒永蒙保守：神確保蒙揀選的人在恩典中不斷更新，屬祂的聖徒絕不會失落，而是永蒙保守。人得以稱義、得救，乃是立基於耶穌基督的拯救、保守，而非人容易動搖的意志。 如此，一個人蒙恩的起始、過程乃至終局，全部都是神的工作，人沒有任何可誇之處，只能歸榮耀給成就一切的主（羅馬書11章36節）。伯特納指明，有些人反對預定論，認為如此會讓人因為神不變的恩典而放縱自己。如此主張，其實是不明白神不僅預定人的終局，也預定達到終局的途徑及方法。信徒一時跌倒難免，卻總是能在聖靈引領下歸回正途。伯特納也分析阿民念主義幾個盲點，其一是阿民念主義假設，人子的死是為所有人預備赦罪之恩，人需要主動使用這個贖罪祭，以除去自己的罪。此認知將得著救恩的觸發條件歸給人，卻忽略人已全面敗壞，人本能地逃避神，對公義的事是自己為義，而不服神的義（羅馬書10章3節）。其二是阿民念主義混淆了特殊恩典與普遍恩典，認為恩典是給所有人，人聽到福音後，可以自主決定拒絕或接受。若按此思路推論，人便陷入可能失去救恩的恐懼，畢竟誰能確保自己每日都不跌倒呢？若真如此，豈不是趕緊離世、見好就收比較保險？更可怕的是，這表示神可能會失敗──祂的恩典可能被人棄絕，祂的拯救可能被破壞，祂的旨意可能被攔阻，這樣的神，與聖經記載的相符嗎？還值得我們敬畏嗎？ ■神必有祂的美意 誠然，預定論是相當深奧的議題，伯特納也坦言，許多關於預定論的問題，如神的主權和人的自由應如何調和，聖經並未明言，也有很多關於預定論的議題難以回答。因此，如伯特納所言，我們不用強行解釋預定論，只要把聖經中關於預定論的部分說清楚，盡力避免人們因為誤解而反對預定論，就是盡了我們的責任。也因為認識預定論，我們相信昔在、今在、永在的全能者必保守我們，昂然面對世界的黑暗與罪惡的脅迫。事實上，這正是預定論的應用價值，在《基督教預定論》中，伯特納除了論述預定論、加爾文主義之外，也提及這些神學思想對基督徒及世界的影響。這些神學論述，並非關閉在象牙塔中，乃是讓蒙恩的罪人認識神的揀選、施恩、保守，雖不知道明日如何，卻知道未來在創造、護理世界的神手中，因而飽享平安。 在個人層面之外，伯特納也概述約翰‧加爾文（John Calvin，1509～1564年）生平，以及一些史實，譬如立基於加爾文主義的長老教會運作機制，如何在世界興起變革。諸此種種雖非無瑕，卻是瑕不掩瑜，加爾文主義對世界各個領域影響之深廣，令人悠然神往。這正是我們今日應當自省之處，身為服膺加爾文主義的長老教會信徒，是否曾嘗試認識預定論、加爾文五要義呢？是否仍高舉神的主權、敬畏聖經的啟示呢？莫怪伯納特忍不住唏噓，今日真正持守、傳講加爾文主義者幾稀。此情此景雖令加爾文主義者憂傷，卻不致絕望，因為正如預定論所主張的，神預定、掌管萬事萬物，祂允許夜幕暫時低垂，也將吩咐晨光從黑暗中照耀，我們只當說：「父啊，祢的美意本是如此。」 參考資料： https://enwikipediaorg/wiki/Loraine_Boettner https://enwikipediaorg/wiki/Predestination https://enwikipediaorg/wiki/Fatalism 文章來源：台灣教會公報第3534期 照片提供：校園網路書房 |