出生於蘇格蘭格拉斯哥的巴克禮（Thomas Barclay）早年生活相當富裕，他在16歲決定獻身成為宣教士。對自己被差派到台灣，他自述「後來我才知道，他們派我到台灣的原因是，我的腿比及普遜長，比較適合在多山的台灣行走」；「被派到台灣，我從不覺得難過」。

到台灣時，巴克禮面對著跨越文化界限宣教師的難題，「甚至在台灣工作八年之後，一個人獨處的寂寞還是難以排遣。心情沉悶時，就是單單回想以前那位同工李庥的笑聲，我也可以得到很大的安慰。」另一方面，他對平埔族群體歸主運動的信徒在靈命與基督徒生活實況間的落差，感到十分擔憂，他說：「我難過的是，在教會中那麼熱心的信徒來到你家時，你仍必須小心把貴重的物品鎖起來。」當台灣信徒請他運用英國人身分向英國領事「喬事」或者代為復仇，他都不加理會。他努力要讓台灣的教會不依賴宣教師而自立。

※神學教育——訓練本地傳道師

李庥牧師於高雄、台南地區設立傳道師養成班，於1876年合併兩處於台南，借用醫館舊址上課，成為台南神學院前身。「我們把醫館舊址修整，使它變成一所學校。中央的那間大廳改為教室，裡面掛著地圖、黑板、時鐘，看起來倒還蠻像樣子。」

當時的治學情況是由宣教師每周固定教課，唯一中國籍教員為盧良。學生主要來自鄉下貧窮農家子弟，因此，學校發給每人每月生活費3元，當時傳道師每月僅6元薪水。

課程設計包含基礎教育及屬靈課程。教材部分從中國買，部分自英國寄來。每周學生組隊露天佈道，例如：1887年春天府城科舉考試，學生們到考場附近發福音單張籍基督教書籍、露天佈道。1880年新校舍落成，有15名學生，1889年因巴克禮獨力牧養30間教會而停辦神學院。

※初結的果子

巴克禮常津津樂道的信徒舉兩例，一是林兼金先生、澎湖人，到高雄找李庥求道。曾教巴克禮漢文、台語…巴克禮表示「他真正教我漢文，真正讓我學習語言。他不只是坐在我的旁邊，讓我自己讀。他的教學事先都有妥善的計畫，我沒辦法偷懶。受教於他的那段時間，我所得到的益處，使我終生受用無窮。」。另一個是李豹、樂師、好賭，在頂仔腳禮拜堂和吳文水談道而信主。受洗入教會，到木柵傳道。曾短暫離開教會，後因吳文水和朋友代禱而重新堅定信仰。

※二崙事件

杜君英（位於屏東縣內埔鄉）很早就有教會，但大水沖走整個村莊。重建時，平埔信徒在中林另設一教會，客家信徒則在二崙設立教會，但該教會受到暴徒攻擊，故巴克禮前往處理。

暴徒們於禮拜未結束時，抬來八大桶糞便往屋裡潑直到屋外，巴克禮挺身走出，暴徒用長柄杓掏出糞便對著他的頭上澆。之後暴徒動手揪住信徒的頭髮，拔掉他們的鬍鬚，撕碎衣服、毆打他們，背部傷痕都紅腫起來。

老信徒看他的容忍態度，轉述他曾說：「你們浪費了這麼好的水肥太可惜了，你們種稻的時候不適需要這些肥料嗎？」但他卻回憶道「是不是那麼好心勸告他們，我自己已經記不起來了。不過如果我真的說了那句話，那一定不是出於真正的好心，而是出於一種譏諷他們的態度」。

巴克禮對當地基督徒們的態度很欽佩：「他們那些未信主的親友聽到這消息，都是氣憤膺胸，公開聲言，如果有關當局不妥善處理此事，他們將私下以武力報復。可是那些基督徒們卻很鎮靜，他們說，如果他們受這一點苦，能夠為教會取得一個立足點，他們的犧牲是值得的。為他們的良好態度，我深深感謝上帝。」

※推行白話字教育與辦報

「從我抵達台灣，我就確信三件事，至今五十年來，此信念仍堅定不移。第一，若要有健康活潑的教會，每一個信徒，不分男女，都要自己研讀聖經。第二，以目前情形來看，使用漢字絕對達不到這個目標。第三，要達到這個目標，只有使用羅馬拼音的白話字，我們可以用這種簡單易學的白話字教導那些不識字的人。」

巴克禮為了避免荷蘭人宣教船過水無痕的歷史錯誤、避免傳道人誤解聖經，更為了讓信徒能夠自己追求真理，因此推廣白話字教育。此外，為了讓教會能夠互通訊息、進行教育、宣教等功能，更於1885年7月12日出版第一期的「台灣府城教會報」，當時只有四版、月刊形式、但自第二期起擴為八版。

1891年4月他赴英度假，結識人生伴侶巴以利（Elisabeth Christie），1892結婚。巴夫人是護士，她是第一個去東部的女宣教師，面對原住民獵人頭的風險，曾留下感人豪語：「巴牧師的頭若被割去了，留下我一個人的頭又有甚麼用呢？」

※時代轉變下挽救危城

1895年10月初，日本軍隊兵分三路，由樺山資紀發動南下攻勢，於10月9日攻陷嘉義。10月11日，乃木希典帶第二師團在枋寮登陸。貞愛親王率混成第四旅隊，以澎湖為基地，布袋嘴登陸。此時民間謠傳基督徒是日本人間諜。多處有逼迫基督徒的情形發生，最慘烈的是麻豆教會，因為謠言說基督徒通敵，有19名麻豆信徒與非信徒遭殺死。

巴克禮在這種情況下，與另一位宣教師宋忠堅共同擔任信差，將台南士紳的請願書送至日軍乃木希典，確認台南不會抵抗而保全五萬府城人免受日軍屠戮。

※教會自立與合一

1896年2月24日，在巴克禮的努力下（他在教士會中建議），成立台南長老大會並按立第一批本地牧師；1912年10月24日成立南北教會合一的「台灣大會」，巴克禮為南部教會代表；最後一屆是1942年3月24日。

中會成立象徵著長老會的茁壯，代表教會增長到可以自治的程度，也意味著邁向巴克禮宣教「與教會一同工作」的階段，並朝最終目標進行。

※恆久貢獻與最後一程

在退休年齡之後完成的事要事工，首先是重譯台語新約聖經，以一年多的時間於1914年完成。接著，在1921年成為英國長老會的首屆議長。第一屆長榮中學的董事長。1913-1923年，用十年時間增補版廈門音漢英大辭典由上海商務印書館正式出版。84歲時舊約重譯完成。1935年10月5日以86歲高齡安息，有1300多人送殯。

※巴克禮的貢獻

提到巴克禮的貢獻，或可從「如果沒有巴克禮」來反向思考。首先，不會那麼早就有台南神學院，本地傳道人的栽培延遲。接著，大概也沒有教會公報來傳遞教會消息，啓蒙信徒。最後，教會的自立、自養與自治，大概會推遲。沒有和平請願的歷程，那個被砲轟的台南城，或許我祖先就會是其中的亡魂之一。最重要的是，信徒沒有機會親自讀白話字聖經，我不識字的祖母，沒有辦法自己讀聖經，而我的台語也沒辦法改進。

他是神學教育的創建者、白話字的推廣者，在今日成為保存母語的另一個重要的工具；重譯聖經讓信徒能夠親自來接觸真理；辦報可說是當時最先進的媒體，以此連結教會、促成信徒教育；在教會組織上的建立與合一，是教會自立自治自養的重要里程碑。他沒有局限自己在宣教工作上，反而運用自己的身分來服務眾人——危急時刻冒險傳遞和平請願，今日的台南還以巴克禮紀念公園來向他致敬。他所做的一切，今日仍對我們說話，是上帝的權能讓他完成這麼多的艱鉅工作。

※給今日基督徒的啓示

巴克禮個人對於上帝的敬虔反映於他磨破的睡袍，他常常跪著祈禱；他也每日讀聖經、並有大量的捐款。最令人感佩的是他不斷獻身的意志與行動，一生總共70次簽名的「獻身文」，表明自己與上帝重新立約，沒有輕忽與怠慢。巴克禮的重新立志不是小人恆立志，而是罪人恆立志，是人性的軟弱與克服，承認自己的不夠，需要上帝，需要重新守約。換個角度想，一年重新審查一次立約的內容，讓人比較不敢怠惰或者輕忽。

而巴克禮的宣教方式可說致力於教育、文字、媒體、教會制度四個層面，他花最多力氣在教育之上，無論是信徒教育或者神學教育皆然。這讓筆者想到時下有些奇怪的想法在教會界流傳，如神學無用論、靈意讀經或甚至扯經的狀況。要有好的牧者養成教育或者信徒培育教育，才能夠使得真道紮根並且結出真正的果粒來。這是巴克禮台灣宣教給我們的重要啓示。

文章出處：<新使者雜誌>第145期

相片來源：台灣教會公報社，https://tcnn.org.tw/archives/47147，擷取日期：2019.10.28。