雖然我所聚會的地方規模不大，也少有和教界接觸的機會，不過拜資訊便利之賜，還是可以獲悉今日基督教的種種發展。但也正因為如此，有時看到五花八門的新名詞、新觀念及新方法不斷萌生之時，會感到既新奇，又有生疏之感，究竟這條已經走了超過兩千年的古老道路，在今日是否有了新的面貌？還是依舊持守著真道？

思考這個問題，再觀察今日種種現象，除了必須以聖經為權威檢視、分辨，同時也當回首來時路，兩相映照，或可對我們今日的處境有些體會。《基督教教義史》（The History of Christian Doctrines）這類的書籍，有助於我們以宏觀而扼要的方式，探究基督教兩千年來的歷程，在這些過程中，屬主的人關注什麼議題？他們遇到什麼挑戰？而這些內在的尋求與外在的刺激，又形塑出什麼樣的教理（Dogma）？

◆第一部「緒論」

這本書的作者路易斯．伯克富（Louis Berkhof，1873～1957年）是美國改革宗神學家。身為系統神學家，伯克富少有開創性的論點，主要貢獻是清晰地組織、表達加爾文神學。

在《基督教教義史》中，伯克富分為九部，分述基督教的主要教義。第一部「緒論」概要式地解釋教理史的定義、關注、分類、方法與早期簡史，這些學術意涵濃厚的論述，乍看之下好像與基督徒實際生活關係薄弱，然則其中的意涵，卻是介紹教義兼顧「穩定性」與「可變性」的特性。

「穩定性」來自教義立足於主所默示永恆的真理，「可變性」則是因教義的形成，乃是要回應世人對信道的疑問，並辯駁異端對福音的扭曲。教義存在可變空間，也是承認此時此刻我們領受、傳揚、謹守的真理，尚離真理本身的豐富有一段距離，留待屬基督的人，於前人的基礎拾級而上。

◆第二部「教義發展的預備期」

早期教父的教導，與其後的神學家相比，存在缺乏創意、深度與清晰性的特點，內容也較為單薄，缺乏明確性，甚至有些觀點被後人引申、強化，成為發展異端的濫觴。

只是當錯謬發生時，有些人發現他們當中有人傳揚的與他們所領受的福音不同，也致使他們循著使徒的吩咐起身與之爭辯（猶大書1章3節），斥責諾斯底主義（Gnosticism）的二元論，反對孟他努（Montanist）的狂熱。

◆第三部「三位一體」

教義史中，第一個受到熱議的主題是三位一體（Trinity）。誠然辯論初期尚無此一詞彙，唯有人認為新舊兩約對上帝的啟示似有不同，如舊約的上帝嚴厲而新約的上帝慈愛，也有人留意聖經常將父、子、聖靈並列，導致異端如撒伯流（Sabellius）認為神是一位而以三形態示人，亞流（Arius）則提出神是一位而聖子為受造的論述。

千餘年後，耶和華見證人承襲亞流的論點而生，提醒我們應重視教會歷史，因為日光之下無新事，人性的敗壞與對真理的強解，亦是層出不窮。

至終教會在君士坦丁堡會議承認《尼西亞信經》（Nicene Creed），表明聖父、聖子、聖靈各有獨立位格，互不從屬，卻又同尊、同榮、同質的教義。

◆第四部「基督論」

緊接在三位一體之後的，是人們對耶穌基督是神抑或是人的爭辯。對於基督論的探討，分為兩大脈絡，其一是關於祂的位格與屬性，其二是從救恩切入。

對於救恩，其意義在於基督若是只有神性，則祂不能代表全人類，更不能受苦、死亡，也就沒有代贖；若是祂只有人性，則無法解釋聖經中關於基督與神同等、起初就有的啟示。

基督的神人二性與救恩有緊密關係，充分說明中保的工作，向著人，祂表明自己是上帝（約翰福音1章18節）；向著上帝，代表祂是一個有別於亞當的人（哥林多前書15章45～47節）。偏重基督的神性或人性，或是加以混和，都將使救恩的內涵受到折損。

◆第五部「罪、恩典和相關教義」

我們會發現教會歷史不僅關心聖經如何啟示上帝自己，也關切如何看待所造的人。此部分與我們的敬虔生活息息相關，包括人是否全然敗壞？是否有自由意志可以選擇善惡？救恩是出於神人合作，還是上帝獨自的作為？

這讓我們想起奧古斯丁（Agustín de Hipona）與伯拉糾（Pelagius）的爭論，也憶起加爾文主義（Calvinism）和阿民念主義（Arminianism）的論戰。直至今日，相關概念仍出現在教會、在基督徒的思想中，是我們必須加以分辨之處。

◆第六部「贖罪論」

在教義史中，基督道成肉身、受死、復活與我們的關聯，也是探討的主題之一。人們一度認為基督受死，是付贖價給撒但，實則各各他所成就的贖價，為的是要免去神對罪人的忿怒，使上帝的公義得滿足（羅馬書5章9節）。

◆第七部「神恩施行論與神恩分配論」

第七部與第五部直接相關，我們如何得救恩？重生的條件為何？信心、悔改、行為等的先後順序為何？這些並不是學術性名詞之爭，細細查究，將發現這些探討背後存在「因信稱義」與「行為稱義」的拉鋸。

◆第八部「教會與聖禮」

對基督徒而言，此部分可能是最常接觸，也是基督教會較為外顯的特徵。改教家與天主教對聖禮的觀念衝突，改教家反對教廷錯將人間的階級制度認為是上帝國，反對他們過度強調有形的教會而忽略無形的教會，反對天主教認為聖禮具有實質的意義而非象徵性質。

◆第九部「末世論」

伯克富承認，關於末世、千禧年、復活等教義，基督教會尚未提出定論，但卻吸引不少人關注與想像，兩千年以來，不乏有人宣稱獲得特殊啟示。但人子已然提醒我們不當隨之動心信從（馬太福音24章23節），也當警醒等候那想不到的日子（路加福音12章40節）。

◆開卷之益

持平而論，《基督教教義史》不算是容易閱讀的書，也有若干主題如聖經無謬誤、聖靈等，尚需教會嚴肅探討辯論。但伯克富已然精簡了兩千年以來的基督教義發展，相較於羅傑．奧爾森（Roger E. Olson，1952年～）的《神學的故事》（The Story of Christian Theology）一書，篇幅已然親切許多。

這類書籍有助於我們檢視自身所信，免得我們聲稱認同加爾文，實則信從阿民念；聲稱承續宗教改革，卻不明昔時改教家堅持為何。從歷史的更迭，可比較基督教與天主教之間的差異，改教家之間不同的堅持，甚至他們也改變過自己的想法，改教家本非完人，思想的成熟、一致，非一蹴可及。事實上，對「教理」的觀點，正是基督教與天主教的差異，除三位一體為天主教、基督教共同接受，關於人、罪、救恩次序、教會、聖禮等教義，皆有所分歧。

我們從伯克富的著述，可省思教理的更迭、思想的交鋒與激盪，在教會歷史遭遇的衝擊與辯論。我們今日視之平常的教義，實則經歷無數人的尋求、思辨。如同伯克富在序言中所提，教義雖然有其發展過程，也常受異端挑戰，但因聖靈的保守與啟明，卻存在先後的一貫。因此當我們稍窺真理的皮毛，便能感受到真理的深邃浩瀚，即使匯眾聖徒之心力，仍難以窮究，這也使我們謙卑，繼續竭力追求。

＊資料參考維基百科。

《基督教教義史》（The History of Christian Doctrines）

作者：路易斯‧伯克富（Louis Berkhof）
譯者：趙中輝
出版：改革宗出版社

文章來源：<台灣教會公報>第3458期

圖片來源：校園網路書房